帝江:人麵鳥身背有四張肉翅，胸前、腹部、雙腿六爪；善速度，四翅一扇二十八萬裏，全身紅鱗片.
帝江
《山海經》第二卷《西山經》雲：“又西三百五十裏曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注於湯穀。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無麵目，是識歌舞，實惟帝江也。”
渾敦即渾沌，渾沌的形象為識歌舞的神鳥。有的本子為“有神焉”，繁體的“鳥”與“焉”寫法相近，傳抄中可能有差錯，但都講得通。顯然，這裏“渾敦”指太陽。那麼渾沌怎麼又與帝江聯係在一起呢？帝江即帝鴻，古音“江”與“鴻”通。而帝鴻即黃帝——傳說中中華民族的始祖。袁枚(1716－1798)的《子不語·蛇王》中也說：“楚地有蛇王者，狀類帝江，無耳目爪鼻，但有口。其形方如肉櫃，渾渾而行，所過處草木盡枯。”這段文字把帝江、蛇(龍)、《莊子·應帝王》中的渾沌(見下文)聯係在一起，決非偶然。
對這裏的“渾沌”大致有三類解釋：1)以自然之現象解，如李頤、梁簡文帝、成玄英和陸長庚；2)以人之現象解，如林希逸和胡文英；3)以曆史之現象解，如宣穎。根據《莊子集解》：南海是顯明之方，故以倏為有；北海是幽暗之域，故以忽為無，中央既非北非南，故以渾沌為非無非有者也。倏：喻有象也；忽：喻無形也；渾沌：無孔竅也，比喻自然。倏、忽取神速為名，渾沌以合和為貌。有無二心，會於非無非有之境，和二偏之心執為一中誌，故雲待之甚善也。倏、忽二帝，猶懷偏滯，未能和會，尚起學心，妄嫌渾沌之無心，而謂穿鑿之有益也。不順自然，強開耳目，乖渾沌之至淳，順有無之取舍，是以不終天年，中途夭折，應了老話：為者敗之。
南海的天帝叫()(同倏)，北海的天帝叫忽，中央的天帝叫混沌。()和忽兩人常到混沌那裏去玩耍，混沌招待他們非常殷勤周到。有一天()和忽在一塊兒商量怎樣報答混沌的恩德。他們說，每個人都有眼耳口鼻……七竅，用來看呀，聽呀，吃東西呀等等，偏那混沌一竅也沒有，未免美中不足，我們不如去替他鑿出幾竅來。於是就帶了斧頭、鑿子之類的工具，去給混沌鑿竅。一天鑿一竅，七天鑿了七竅。但是可憐的混沌，經他好朋友這麼一鑿，卻“嗚呼哀哉，壽終正寢”了。這個有點滑稽意味的寓言，包含著開天辟地的神話的概念。混沌被()、忽——代表迅疾的時間——鑿了七竅，混沌本身雖然是死了，但是繼混沌之後的整個宇宙、世界卻也因之而誕生了。
混沌，在中國古代神話裏，確實是一個天神的名字。《山海經·西次三經》說，西方的天山上，有一隻神鳥，形狀像個黃布口袋，紅得像一團紅火，六隻腳四隻翅膀，耳目口鼻都沒有，但卻懂得歌舞，名字叫做“帝江”。
帝江就是帝鴻，也就是那個作為中央上帝的黃帝，所以《莊子》寓言便直接把他當做是中央的天帝。至於有人說混沌是黃帝的兒子，那倒恐怕是較後起的傳說。
不管混沌是天帝或天帝的兒子，除了追求“返乎自然”、“不識不知”、“無為而治”……的道家以外，是沒有人歡喜這個黑糊糊黏連成一片的混沌的。所以後世的傳說，混沌是被醜惡化了。《神異經》說混沌是隻既像狗又像人熊的野獸，有眼睛卻看不見，有耳朵卻聽不著。因為是個“睜光瞎”，自己走路很艱難，但別人到哪裏去他卻知道。遇著那有德行的人，他就一股蠻勁地去抵觸他，遇著橫行霸道的惡人，他反而伏伏貼貼，搖頭擺尾地去依靠著他。這種卑賤的脾氣，實在是天然生成。平常沒事的時候，這家夥，總愛自己咬著自己的尾巴，回旋著，仰麵朝天，哈哈大笑。從這個傳說裏，可見人們對於和黑暗差不多同義的混沌，實在是沒有很好的感情的。