第四章 易經與人政 2．易經與政統(下)
秦始皇一生做過很多大事，霸吞六國、雄統天下、建阿房宮、統一文字和度量衡，這是政事，也是推動中國曆史的大事。秦始皇實施暴政中還幹過焚書、坑儒這些影響曆史進程的事情。
秦始皇焚書唯不毀《易經》，多少有點讓後人匪夷所思，曆史學者推測可能在他統一中國前，
《易經》的卜筮啟發過他，故焚書而不毀《易經》。
李斯跟隨荀子學習，怎會不讀論述“帝王術”的《周易》呢?或許正是由於李斯對《易經》學有研究並深受啟示，才使他登上丞相的“寶座”。所以，他偏愛此書，便悄悄地把《周易》歸人“醫藥卜筮種數之書”之列。
《易經》免於被焚，成為後世“帝王術”的必修內容。
漢朝建立後，《易經》成了當時最高智慧的源泉。其時，民間學易者以卜筮預測生產、生活，尋示治家之道，身為最高統治者的皇帝則在《易經》中尋求治國之道。
相傳，"-3時的漢惠帝劉盈親自鑽研易書，為了真正地從《易經》中悟道，劉盈曾經親至易學大師田何的草廬之中學《易經》。為此，身為九五之尊的皇帝，屈居茅房向民間高人學《易》，一時成為民間傳頌之談，對易學的發展起了推波助瀾的作用。
公元前136年漢武帝建元五年，又置五經博士，規定隻有研究儒經者，才能成為博士，而博士隻以“五經”教授弟子。
梁武帝愛好《易經》，並且潛心研習，又授《易》入佛，以《易》理與佛理相比附。其解《易》的著作，大多糅合《易》佛。他著有《周易大義》21卷、《周易講疏》35卷、《大易疑問》、《周易係辭義疏》等，可惜均佚失不傳。
武帝蕭衍到了晚年，開始崇信佛教，借佛教名義愚弄百姓，搜刮錢財。他修建了一座規模宏大的寺廟為自己誦經拜佛之用，自己裝成一副苦行僧的模樣，早晚去寺中朝拜。有一次，他想去當和尚，他這一出家，國中無主，大臣們急得像熱鍋上的螞蟻，最後隻得去寺中勸他回來。他做了四天和尚，大臣們出錢把他贖了回來。這樣的滑稽劇共演了四次，大臣們花了不少的錢，這些錢都轉嫁到老百姓的身上，這樣梁朝也就日益衰落了。
與梁武帝蕭衍同在梁朝，喜《易經》並且著書立說的還有梁簡文帝蕭剛。他著有《蕭綱易林》。根據《南史》所載梁元帝蕭繹著有《周易講疏》10卷、《連山》30卷、《筮經》20卷等，可惜均已丟失。
梁代皇室對《易經》的重視，體現在整個皇族皇室潛習《易經》的事實。
唐王朝建立後，伴隨著政治上的統一和穩定，封建經濟和文化得到高度的發展，為了進一步鞏固完善隋代開創的科舉製度，決定製定由朝廷頒布的教科書，於是由唐太宗李世民命孔子後裔孔穎達博采眾長，撰寫《五經正義》，這是經學史上的一件大事。
孔穎達主編的《周易正義》采用王弼和韓康伯注，對《易經》逐字逐句加以解釋，被稱為“孔疏”。唐太宗的宰相虞世南(也是他創業時的“拍檔”、“私人好友’’)曾以無限景仰的心情評價《易經》說：“不讀易，不可為將相。”
“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”
今人知道文天祥多是因為上麵的這兩句詩。但對於文天祥和易經的關係，畢竟不會知道的太多。
文天祥的父親從小就精心培養他學習《四書》、《五經》，尤其對於《易經》演述的天地間的各種變化規律，使文天祥受到很大的啟迪，從《易經》的變化思維到天、地、人三者的關係結構上，他的《易經》思維潛透通達。
未有大撓書，先有伏羲易，古人尚卜筮，今人信命術；
八卦與五行，皆自河圖出，易中元有命，道一萬事畢；
卦義六十四，蕭群得其一，江湖旅瑣瑣，談命以巽入；
入情愛委屈，喉舌嫌棘棘，言言依忠孝，君平義未失；