第九章 易經與領導智慧 2．無常、歸零的境界
易經的“無”與現代管理學的“0”管理方案有異曲同工之處。現代管理學的“0”管理方案是通過將決策歸零上升到易經“無”的境界，是一種在管理決策中遊刃有餘地發揮隱性秩序、
“自生自發”文化的有效管理。
利用易經智慧實現對“無”的管理，首先必須修煉一顆“無常心”，將心境反推至“無”，即空靈的境界。
中國易經哲學對道家的影響深遠。易經“有”與“無”的思想對道家“無常”境界的理想構建，起到了十分重要的作用。
道家講“空靈”，空靈是一種建立在“有”與“無”基礎之上的大“無常”。老子在《道德經》四十九章說：“聖人無常心。以百姓心為心。”所謂的“無常心”，絕不是人雲亦雲、隨波逐流，而是要求我們不但不能固執一己之見，而且還要有一顆厚實博大的包容心，要有一個海納百川的大胸襟。
由此可見，道家的“無常”和前麵提到的曆史上王莽治國中的無“常規”之策還是有區別的。明代呂坤在《呻吟語》中，對老子的“無常心”作了精彩的解說：“舉世都是我心。去了我心，便是四通八達，六合內無一些界限。”“無常心”正是要做到“去我心”，達到“舉世都是我心”。顯然，“無常心”這樣的境界，恐怕隻有把自己的心“修煉”到空靈、靜虛、清靈，即“無”的境界，才能達致。
在老子看來，世俗中人，往往裝滿了自己的想法，固執拘泥，自以為是，剛愎自用，這樣的心猶如一塊頑石，不僅不可能突破自身、超越自我，還往往帶著一孔之見、一己偏執，由此步入“死地”。所以，聖人應該“無常心”，解放自己的心靈，使自己達致意誌的自由。老子在《道德經》第十六章中說：“致虛極，守靜篤。”這個“虛極”、“靜篤”的境界就是一種“無”的境界，也就是“無常心”的境界。
現代領導管理學對建立在易經智慧上所展開的“無”管理，是把一種世俗的“無”、常見的“無”，推翻上升到智慧的“空靈”。說到“空靈”，許多人會理解成閉門修煉，去做不食人間煙火的修道士。這是一種錯誤的理解。
在我們平凡樸素的生活中，追求達到一種智慧人生的升華過程，就是一種“空靈”，我們人生的腳步如何能夠邁入一種理想的“空靈”境地呢?先哲告訴我們：隻要我們能最大限度地“去我心”，做到“以他人之心為心”，我們就會得到這種人生的大空靈。
一個充滿睿智的領導管理者，也是一個“舉世都是我心”的人，當他的雙腳邁入這樣的境地時，他“無常心”的智慧同樣也是能夠達致的，事實證明領導管理者的這種“空靈”的“無常心”的心性修行，對於組織管理來說有五大作用。
一是“無”的心境有利於增強思維的敏感度。
“無”是空靈、靜虛、清靈的境界，屬於人類意識裏比前意識、潛意識更深層次的“空靈層”；這樣，所有這些前意識、潛意識層的絲絲律動，都將在這一“空靈層”裸露無遺，所以思維的敏感度必將得到前所未有的增強。
二是“無”的修養有利於增進組織內部的和合度。
正是因為思維的敏感度得到了前所未有的增強，故它愈能深入到人的“真aY-智力的根部”，進而愈能覺察組織內部參與互動的組織成員之間存在-著的種種“不一致”，並且還將有望進而察知產生所有這些“不一致’’的真正根源。找到了這些根源，組織內部的和合度就有望得到空前的增強，至少是將能實現真正“和而不同”的良性互動局麵。