住在樹上的溫州和尚
二十世紀四十年代初期，後來被稱為“燕園四老”之一的金克木有過一段
“西天取經”的經曆。後來，他把居留印度時所遇人和事，寫成一本六萬餘字的
回憶錄，題為《天竺舊事》。其中第四篇是《鳥巢禪師》，講述了一個住在樹上
的溫州和尚的故事。
那時候，金克木在鹿野苑研習佛典和古文。有一天，鹿野苑的中國廟住持
老和尚德玉約他一起去朝拜佛教聖地兼“化緣”。金克木提議尋訪西北方的舍
衛國、藍毗尼、拘屍那揭羅遺址。到了佛滅度處拘屍那揭羅，德玉和尚說要會會
這裏住在樹上的鳥巢禪師。
這位鳥巢禪師是中國和尚。他住的地方是“一棵其大無比的樹，足有普通
的五層樓那麼高。在離地約一丈多的最初大樹杈上有些木頭壘出一個像間房屋
一樣的東西。樹幹上斜倚著一張仿佛當梯子用的兩根棍和一格一格的橫木”。
金克木好不容易上了“巢”，發現“巢”中並不小，但陳設簡陋。“沒有什麼桌、
凳、床之類，隻有些大大小小的木頭塊。有一塊比較高而方正的木台上供著一
尊佛”。
鳥巢禪師操著家鄉話“天上一句，地下一句”同金克木聊了起來，盡管很難
懂，但金克木當時正值而立之年，頭腦活絡，“弄清了大致情況”。原來他來自溫
州，發願一定要見佛，便在此佛“涅槃”的聖地住下修行。起先搭房子，可三番
五次被當地居民阻攔，隻能在野地上住。因這裏的冬天相當冷，就索性上了樹，
搭了巢。同樣被人拆了好幾次，但當地居民見他一個月不下樹，也不吃東西，以
為他成佛了，才讓他住下來，還居然麵對他的大樹向他膜拜。他幹脆再搭了一個
“巢”。這個“巢”雖然比原來房子小，但位置卻高一丈，離地約四丈，但還不到
樹頂，“巢被枝葉掩住，不是有他的行動，看不出有巢”。
金克木忍不住問：“難道你真有一個月禁食不吃齋嗎？
鳥巢禪師毫不在乎人家觸到他的底線：“怎麼不吃？我白天修行，念經咒，
夜深了才下去在荒地上起火，做好幾天的飯，拿上來慢慢吃。這裏的人不布施
我，我就在夜裏出去，到很遠的地方化點糧食、火種、蔬菜、香燭，深夜回來。”
又說：“現在不一樣了。常有人來對樹拜，不用我遠走化緣，吃的、用的都有
人送來了。我也不用深夜才下樹了。有時這裏人望見我就行禮，叫我一聲，我也
不懂，反正是把我當作菩薩吧。”
這是為何？歸途中，一位印度人向金克木道出原委：這裏的居民相信這一
帶是印度教羅摩大神的聖地，那棵大樹是朝拜的對象，更不讓人上去。後來不
知怎麼，忽然居民傳開了，說是羅摩下凡了。神就是扮成這個樣子來度化人的。
居民也不知他是什麼教，修的什麼道，隻敬重他的苦行。你知道，我們國家的人
是看重苦行的。
鳥巢禪師並不以“鳥巢禪師”自居，他曾告訴金克木他的法號，可惜金克木
忘了，在這篇《鳥巢禪師》中沒有記下其真名。
《法音》雜誌一九八二年第三期刊出《鳥巢禪師》一文後，引起一些溫州
人的興趣。溫州圖書館潘猛補曾致信金克木詢問有關鳥巢禪師的情況，但金克
木已想不起更多故事以及他的真名實姓。研究印度文學的溫州學者、詩人瞿光
輝亦曾撰文介紹。筆者也寫過一篇小小的讀後感。但鳥巢禪師到底是誰？他後
來又怎麼樣了？終歸是個疑問。
其實，金克木的文章裏已留下一點線索。他在介紹德玉和尚時候說，“他來
到‘西天’朝拜聖地時，發現沒有中國人修的廟，無處落腳，便發願募化；得到
新加坡一位中國商人的大力支持，終於修成了廟。”如果知道這位新加坡的中
國商人是誰？或許尋找到鳥巢禪師的蛛絲馬跡。