我們從北洞山回來的第三天，我和二叔、胖子三人一起去找了無念僧，但是到了廟裏之後，竟然發現無念僧不在寺院裏，守門的沙彌告訴我們，無念僧有事出去了，不在寺裏，要過幾天才能回來。
我們心想，寂然無念僧不在，我們且行離去。
就在我們三個將要離去之時，小沙彌叫住了我們三人，他告訴我們，無念僧在臨出門前，曾留下一封信箋，說是這兩天若有姓水的人登門造訪的話，就將此信交於他們，按照信中的留言辦事。然後又問我們是否姓水，二叔告訴他姓水。
接領了信件，我們三人便回去了。回到古玩店裏之後，二叔便將信件打開，仔細閱讀信中內容。
無念僧在留給我們的信中說道，這兩天他外出有事兒，不日則回來，不必找尋。
信中還說，城南西口有一家大宅院，裏麵有一個收藏家弄到一件器物，想托老水掌掌眼。
二叔想了一下，繼續看信。
信上有這家大院的地址和電話，姓甚名誰都有，最後還留言說，讓他把這次從北洞山倒出來的東西全都帶來，約定的日期正好是明天下午。
二叔想了一下，不知道無念僧要幹什麼。但不管要幹什麼，二叔都決定去無念僧所說的那家看看。第二天的下午，二叔就先帶著我和胖子前往那家大宅院。
我們依言來到城南。
城南的小商鋪生意很好，我們按圖索驥找到這家大宅院，通報了姓名之後，說是無念僧托我們來的，那人也不多問，便讓我們進去了。
這家的宅院很大，三進三出，廊腰縵回，亭台軒榭，五步一曲，十步一折，典雅至極，一看就知是富貴人家。
進來之後，我們得知，這院子主人姓秦，是一個老收藏家，最近收到幾件東西，其中有吃不準的，想讓無念僧給看看，無念僧恰好有事脫不開身，但無念僧應下了此事，說機緣之下，再找人來看，所以便將此事托付給了我的二叔水常再。
戶主年近花甲，但精神很好，我們稱他為老秦。
到了廳內，老秦請我們坐下，並給我們斟了茶，二叔說：“鄙人水常再，受了無念大師之托，前來討教。”
老秦笑著說：“水先生，客氣了，討教不敢當，我是真有幾件東西需要你給掌掌眼，既然是無念大師托付的，想必是高人啊。”
二叔謙虛的說：“不敢。”接著老秦便將一個大盒子拿了過來，放到二叔的跟前。打開盒子之後，裏麵赫然一尊青銅佛像。
二叔伸頭看罷，對老秦道：“好一尊青銅佛像，我能上手看嗎？”
老秦笑說：“請！”然後遞給他一副手套。二叔戴上之後，慢慢的從盒子裏請出佛像。
二叔仔細端詳一番後，這尊佛像的成色不錯，銅佛端坐在方台之上，佛像頭頂肉髻，杏眼寬額，麵目和藹，身上的衣服為通肩式無領寬袍，肩袖上有專門裝飾的蓮菩提樹葉，底座有一行銘文，但在場的我和胖子沒有一個人認得這上麵文字寫的到底是什麼內容。
老秦看著二叔說：“這尊佛像我拿去讓人看了，有人給我說是仿的，讓我以藝術品的價格賣給他，我沒賣，但好幾個人看了之後，都吃不準，所以，讓你給掌掌眼！”
二叔問：“其他看了的人怎麼說？”
老秦娓娓道來：“我找了幾個古玩藏家，他們看了這尊銅像之後，有的說是宋代的，有的說是明朝的，有的說是十六國的，眾說紛紜。持宋代看法的人說，這尊佛像的風格有點類似宋時的風格，明朝的專家雖然說是明朝的，但隨即自己又推翻了自己的推論，持十六國看法的專家說，之所以認定是十六國的，是因為佛像上有特殊的十六國時期文字符號，就是這下麵的佉盧文。”
二叔仔細看了之後，說道：“這是佉盧文沒錯，這種文字最早起源於古代犍陀羅，是公元前三世紀印度孔雀王朝的阿育王時期的文字，全稱叫做“佉盧虱底文”，最早在印度西北部和現在的巴基斯坦一帶使用，也曾在中亞地區廣泛傳播，否則也不會可到佛像上來。這尊佛像上有鮮明的外來文字，帶有典型的異域文化特色，從做工和紋飾，可以斷定佛像是真品。當今在甘肅敦煌一帶出土的銅佛當中也常有類似的銘文，而這尊佛的造型上，帶有明顯的漢代特征，也充分體現了當時中國與中亞地區的文化交融現象，真可謂是一件非同一般的藏品，價值也相當的高。”
老秦心裏樂滋滋的說：“有你這句話，我這顆心就放回肚子裏去了，你再看看這個。”說完，又從屋子裏拿出一件物件。
二叔再次上手，看到之後，點頭讚道：“不錯，實在是不錯，器型端莊，古樸典雅，千峰聳翠，翠色千峰，果然是秘色瓷當中的精品，市井中有如此好的藏品，實在是隻可以參觀而不可褻玩也！”