第五十八章、理是圓的(4)格物致知
近期網絡有段話流傳廣泛，這句話是這樣說的：“凡是科學的，皆可證偽；凡是哲學的，都能質疑。唯獨神學不允許反對和辯駁。但凡是邪惡的學說理論，則根本不允許有任何反對和辯駁。不允許的原因，是經不起證偽和質疑。而一切不容置疑者，恰恰反證了其邪惡麵目。”這句話以如柏拉圖所言：“如果尖銳的批評完全消失，溫和的批評將會變得刺耳。如果溫和的批評也不被允許，沉默將被認為居心叵測。如果沉默也不再允許，讚揚不夠賣力將是一種罪行。如果隻允許一種聲音存在，那麼，唯一存在的那個聲音就是謊言。”
這兩句話其實正是《易》學“易變”原則、黑格爾邏輯學“合”原理和馬克思主義辯證法否定之否定規律的基本原則。
否定的辯證法就是否定一切，用科學的方法證偽，用哲學的方法質疑，用神學的方法探秘。因為事出有一必有二，有二必有三，有三必有“懼”，有“懼”必有“慮”，有“慮”必有“不安”，而“懼”是易之本原，“慮”是思維邏輯之根，而“不安”正是否定之否定規律之本。
是懼、慮和不安產生了易學“易變”原則、黑格爾邏輯學“合”原理和馬克思主義辯證法否定之否定規律。而懼、慮和不安才是事物或思維傳承、發展、延續、遞進和超越之根本。
沒有懼、慮思考和不安現狀，何來遞進和超越？社會想要發展，依靠的是創新的思維，但創新思維就來自《易》學“易變”原則、黑格爾邏輯學“合”原理和馬克思主義辯證法否定之否定規律思想之中。
這說明早在三千年前中國人就有客觀邏輯辨證思維了，在《易經》中有完整的“易變”原則思維，隻是後人在解析《易》學時各取所需，給埋沒了。從這一點來說中國人的“愛·智慧”學要早於西方人多得多的時間段了，不能說中國傳統文化沒有哲學概念。早在宋代及宋代之前中國人富含哲學精神，唐朝便是哲學精神最鼎盛的時代。隻是當代人沒有發掘罷了。
同時也說明古代中國在宋代及宋代之前是一個講秩序，講規矩，講道德，講禮儀、講誠信，有品行，講奉獻、有作為，崇尚仁義禮智信的社會。隻是當時的中國過分強調仁義道德而忽略了法治建設而已。原因是漢文化沒有擺脫和脫離陰陽文化的束縛，無法完全站上陽性、男權文化的台階所至，無法擺脫和脫離陰陽文化的束縛必然就會出現母性、母權文化占據政治、人文、宗教意識形態，成就女性自我的社會氛圍，形成女權大於男權的政治傾向，就會出現內宮權力大於朝廷權力的現象，導致朝廷與內宮爭奪權利的權力爭鬥，進而引發社會動蕩。
以如《禮記·大學》所言：人是先天有知而後天在學，而普遍的學習方法是在於明確公示清晰的、公開的、神明的、智慧的、明示的、坦蕩的、嚴肅的公共秩序和規矩，而要達成這一切的目標就在於親近廣眾、普惠眾親，和睦人民。而普及知識的正確手段在於凡事有“止境”，需要有進有止，不能盲目擴大知識麵，要有目標，有方向的傳播知識，但是不又不能凡是利自己的便擴大宣傳，凡是不利自己的就禁止學習。其實古人在兩千年前就說，凡事有進有止，而“等待”才能凡事達成至善至美的最佳效果。
知道事有止境，而後才能有知道止境之後有穩定或決定，有穩定或決定而後才能安靜或冷靜，有安靜或冷靜而後才能安定或希望，有安定或希望而後才能思考或擔憂，有思考或擔憂而後有能所得或收獲。所以說居安思危才是漢文化的上上之作，而居安思危又是馬克思主義否定之否定規律的根本。
物有本末，事有終始。知道了解凡事先後，就接近找到解決事情的方法和辦法了。自古以來想要明確公示清晰的、公開的、神明的、智慧的、明示的、坦蕩的、嚴肅的公共秩序和規矩於天下者，先治其國。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。欲治其國者，先修齊、整治和完備其家。欲齊其家者，先修飾、整理和完善其身。欲修其身者，先校正、規正和直正其心。欲正其心者，先守信、真實、諄誠其意。欲誠其意者，先給予、集中和達到其知。而給予、集中和達了解事物的本質區別而在格物。分清和明確物種類別，劃分物種類型，並將物品歸類清晰明確，而後知至。分清和明確事物的來龍去脈而後意誠。給予、集中和達到守信、真實、諄誠之境界而後心正。心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。