第七十三章、國家
權逐利，追求利益最大化。為什麼權逐利呢？因為權要維係自身安全，保障治下之民民生安全。其實這也是一個國家的職責。國家雖然是物質決定精神的存在，但國家屬陰，是坤，用柔，體現大地能容厚德載物、上善若水的柔懷精神。
唯物論者認為國家是階段矛盾不可調和的產物和體現。
唯神論者認為國家是根據神的意誌建立的，國家的一切皆來源於神（天、上帝）的指意。
唯權論者認為國家被視為合法的使用暴力手段的人對人的統治關係。國家存在，被統治的人就必須服從進行統治的人所要求的權威。
共和者認為“國家乃是人民之事業，但人民不是人們某種隨意聚合的集合體，而是許多人於法的一致和利益的共同而結合起來的集合體。”西塞羅。
唯心論者認為“國家是倫理理念的觀點－－是作為顯示出來的、自知的實體性意誌的倫理精神，這種倫理精神思考自身和知道自身，並完成一切它所知道的，而且隻是完成它所知道的。”黑格爾。
儒學者認為“天尊地卑乾坤定，卑高以成上下位，有君即有臣，有臣即有民。民積民成國，國積國成天下。”
資本主義者認為國家是“以全部共同的力量來保障結合的人身和財富時”，“每個結合者及其自身的一切權利轉讓給整個集體”，即而轉化成了“社會契約”。資本主義者最逐利，所以他們最重視誠信，強調契約精神。
但實質上國家是什麼？
國家即不是唯物論者認為的國家是階段矛盾不可調和的主體，也不是“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”更不是國家是根據神的意誌建立的。國家，更多休現人民意誌的結合，而非純粹的物質體現。
國家，更多體現在人民意誌的精神寄托之上，國家的產生是人類社會向文明社會發展的必然結果，是必然性。人因自我意誌高於世界上一切動物而孤立存在，所以國家，必然是彙聚人的自我意誌和改造自我的凝聚體。同時國家又是人民一致利益的集合體，還要體現人與人之間誠信關係的“社會契約”精神。
國家的最高境界是人民意誌的凝結之地和國家權力的集散場所。人民意誌的寄托與伸張是國家意誌的整體體現。實質上國家屬陰，是坤，用柔，體現大地能容厚德載物、上善若水的柔懷精神。
國家如母，用寬懷庇護治下之民，更多體現在精神撫慰之上，所以治國用仁，這個“仁”，屬陰，是坤，用柔，“靈之聖之，歲殷澤柔。”故國家是精神的。但國家又不是全部用柔，不全部體現母性的寬懷與和諧精神，國家還如父，屬陽，是乾，用剛，“剛，天之道也”，“大哉乾乎，剛健中正。”國家還需要給予治下之民人身安全和物質享用，所以國家又是物質的。
國家產生於氏族社會，氏族社會發展先是母係社會，後是父係社會，氏族社會的產生是國家產生的基礎，氏族社會的產生也是戰爭起源的根本，狩獵的領域利益之爭是引發戰爭的根源，利益也是最終形成國家的動力，更是人類自我意識產生的基礎。所以私權是人類的天賦稟受，必須得到充分尊重。
黑格爾認為人的自我意識不是獨立存在的個體，自我意識的伸展必須有具體的參照物加以對照。而“自我”作為一個人的靈魂與精神寄托，卻卡在了人與自然之間。原因是人類的自我意識高於世界上所有動物的自我意識，以至於人類找不到具體的適合對照自我的參照物，從而導致人類的自我意識處於進退兩難的境地而舉步維艱，這就形成人的自我意識處於懸空狀態而無法腳踏實地。但是國家的成立卻為人類的靈魂與精神找到了寄托之地，這正是國家產生的原因。