可是，在這裏怎麼會有木魚呢！
武當山作為道教的名山，在這裏出現道教法器並不是一件稀奇事，而眼前桌子上的四件法器林熙也都認得，前三件都是典型的道教法器，也都廣為人知，武當山上舉辦法事活動的時候，那些道士也都持有這些法器。
而讓林熙卻疑惑的是，木魚作為一件佛教法器，甚至比那幾件道教法器還要廣為人知，而佛教和道教又是不同的宗教，它們的法器怎麼會被放在一起呢！
難道這其中還有什麼玄機？
不過疑惑歸疑惑，林熙並沒有去深究，因為他既不信仰佛教也不信仰道教，就算其中真有什麼玄機，也不是他一個外人能夠猜測的。
然而林熙不知道的是，木魚其實也是道教法器的一種，其來曆也是的極其古老，甚至遠在佛教的木魚法器之上。
木魚，又稱木魚鼓、魚鼓或魚板，最初做為道教召集教眾，講經設齋用的法器。
據《道藏》曆代崇道記記載：衢州建觀穿地得一魚，可長三尺，其狀似鐵，微帶紫碧色，又如青石，光瑩雕雋，殆非人功所能也，叩之甚響，其魚亦不能名，遣使進貢，帝（唐明皇李隆基）令宣示百僚，亦不能辨。帝乃呼為瑞魚磬，仍令懸於太微宮，非講經設齋不得擊之。於是諸宮觀競以木石模之，以代集眾。
也就說，木魚其實最早源於道教，直到後來才逐漸被佛教借鑒引用。
自從木魚作為佛教的法器之後，不僅得到了人們的廣泛認可，還衍生出了關於木魚的傳說故事：在我國僧眾中流傳著這樣一個傳說：遠在漢朝時期，皇帝派慈光大師和兩個僧徒去西天取經，曆盡千辛萬苦，在取經歸途中，乘船劃船之時，突然風浪大作，一條惡魚張著大口朝船撲來，船頭上的經書被大魚一口吞掉，兩僧徒躍身入海與大魚搏鬥，了結了大魚性命並將它拖上船頭。
刹時間，風平浪靜，陽光燦爛，大魚身軀化為汙水流入大海，隻剩下魚頭擺在船頭上。慈光師徒帶著大魚頭返回佛寺，為了討還經卷，每天敲打大魚頭口念“阿彌陀佛……”。
日複一日，大魚頭被敲得粉碎，後來隻好照著大魚頭的模樣做了個木頭的，天天敲打，就這樣，敲木魚誦經成了佛家的習慣。
也正是因此，木魚的名稱由來就取自於“魚日夜不合目”，故刻木象魚，擊之，用以誡晝夜思道，於誦經禮懺時，與銅磬相互配合，用以節製經頌。
而作為佛教和道教的通用法器，木魚與銅磬為一對不可分離之通神樂器，皆係儀案上必備之法器，其大小、形式、材質不一，唯須與銅磬大小相稱。
值得一說的是，關於木魚的來曆也具有多種說法，最廣為人知的就是，木魚是由佛門伴侶所創製，然而經過馬承玉《木魚源於道教考》指出，早在我國晉代晉武帝時，就已經出現人們用桐木刻作魚形，用作擊打之樂器，但並不是宗教法器，而這也是木魚的前身。
又隨著時代的發展，以及近代佛教日益昌盛，人們普遍認可木魚是佛教的法器之一，隻有極少一部分人才知道它與道教的淵源，所以林熙的疑惑也在情理之中。