啪啦…晴空霹靂
子乘抱著小女孩的屍身，大聲哭泣著
“爾時，天尊在禪黎國土，與大道真仙，萬萬大千神。諸天尊及諸天龍鬼神盡來集會，受吾約束。世間若有善男子、善女人，或有年災月厄、遊城赤鼠之厄、天羅地網之厄、命窮算盡之厄、疾病纏綿之厄、落水波濤之厄、虎狼蚖蛇之厄、水火盜賊刀兵生產之厄、山林樹木社稷之厄、土石橋梁之厄、毒藥咒詛之厄。惟願今對玉皇天尊、大道真聖懺悔，解禳度脫身中災厄。一一解散，勿為留難。”
懷中女童的屍身開始消散，從頭到腳，一點點化成光點
銀白色的光點飄散，隨著天地之間的氣機飄舞，然後遁融入於天地之間
她不見了，徹底離開了
道門沒有來生之說，人死也不會變成鬼
對於人死，似子乘這類道人們卻是不畏懼，凡入我道者，生死一樣。
但是對於這個小女孩就不同了，本是撲蝶浪漫的年歲，卻是在無盡痛苦中死去
沒有來生
今生也隻有痛苦
這就是子乘的眼淚為何決堤的原因
道門雖貴生，但思想上承繼道家與上古，然又其派別思想不同，對待生死的看法也不同，但大體都一樣。
於傳統華夏文化和道家思想來說，死亡不過是另外一種開始！
因為這種對死亡的態度，春秋至漢的士皆不畏死，故在那時都重信諾，輕生死，於此便有了真正意義上的“士”和“武”。
也因為這種對死亡的看法，誕生了“士為知己者死”！
縱觀春秋至漢，皆是吊打周邊，便是這種對死亡的態度占據了一半。
就算沒有必勝之心，但卻有必死之誌，死何足畏？死亡隻不過是歸鄉回家而已
於道教生死皆一同，謂之正反，乃天地陰陽。
這種思想是道門承繼道家思想而來，但是道教又不全然是，因為一些緣故改變了一些。
因為道家講究修今生，更希望今生就能夠修煉得道成仙，而不是寄托去來世，所以道教在這樣的理想下便是再一步強調生的崇高，故道曰：死王不敵生鼠。
但是有些道教學派還是比較還原道家本來的思想，既認為一個人的生命是由“氣”組成的，一個人的“氣”分散了，會通過天地的生命通道，與其他分散的“氣”重新組合，成為新的團聚體，即是一個新的生命體。
大概意思就是說來世的你已經不是自己完整的生命了，等於是一個新生命，所以等於來世是靠不住，因為你不是你自己了。
這種思想雖然很是接近原始道家思想，但卻還是實打實的寄托在今生這個詞上，雖認為萬物一體，但明裏暗裏都強調今生重要，生命的崇高性。
還有道教有些學派繼承道家“大同”思想，同理在基礎上麵還是認同宇宙生物都是一體的，但是他們強調不光是生命與宇宙是一體的，而是所有的生命，都是一體的，包括死物。
道經《化書》說：不同物種成份可以互化，有生命的與無生命的也可以互化。人的生命喪失之後，即魂魄分散之後，不一定會變成另外一個人的生命成分，也許轉化成為其他動物魂魄的成分，也許轉化成為土木金石的魂魄成份，所以有的土木金石也通人性。
所以此學派認為這個生命體仍然有你的種子成分，它不會自行完全消失，但是他已經不是你，隻是融合了你的一小部分“氣”。
所以這些道教學派認為每個人生下之後，都不是單傳的唯一生命，人類的生命是一個組合的延續體，若想長生，就要像道一樣，萬物如我，我即萬物。
萬變不離其宗，道教和道家的世界觀都是認為“萬物皆一氣”，隻不過道教卻是在生死這個方麵強調生高於死，而道家卻強調兩者一樣，都是道！
根據道家原本對待死亡的看法，道教或許有點路走偏了一點，太過於強調生。
道家認為天地萬物不過是一氣之轉變，氣聚而生，氣散而死。