正文 第二十七章 禦書房見駕
雲兒正在紫雲殿自己的房間裏發呆，寒冰過來傳話說，皇上找他談話，也不知道談什麼。寒冰說，“皇上最近在看一些治國之道的書”。立馬要侍女給他換上覲見的服飾，隨寒冰去了禦書房。
雲兒拜見過皇帝之後，皇帝要寒冰給他找了一個跟他身高正好坐的很舒適的椅子。讓他隨意的，不要那麼緊張。
“朕自登大寶以來，經常在琢磨治國之道，今聽聞，雲兒博覽群書，特討教教一下。唐太宗皇帝治國方略”皇帝說道。
“討教不敢，雲兒近日在宮中這些日子也看了一些宮廷藏書，太宗皇帝，文韜武略，前無古人，後無來者。一、政治上注意以史為鑒，選賢任能，從諫如流。
李世民吸取隋亡教訓，認為“水能載舟，亦能覆舟。”因而，他經常告誡各官員要處理好統治者與人民之間的關係。
太宗還比較重視人才選拔和發現人才。唐太宗深知“為政之要，惟在得人”，把選拔優秀人才作為朝廷的頭等大事來對待。他強調要德才兼備，不避親仇，注重品德。此外，唐朝對科舉製度的進一步完善和實施，也為廣選人才開辟了基本途徑。
唐太宗能夠虛懷博納，從諫如流。魏征在諫臣中尤為突出，他曾對太宗說“兼聽則明，偏聽則暗。”魏征和太宗討論問題能直言進諫，既使引起了太宗盛怒，也毫不退讓。初唐時由於太宗的虛懷納諫，避免了封建君主製度下由於皇帝的獨斷專行而產生的許多弊病。
二、經濟上實行“與民休息”的政策，推行輕徭薄賦，注重農業生產發展。
“國以民為本、民以食為天”。為了減輕農民負擔，李世民重視農業生產，積極推行一係列重農業的政策，輕徭薄賦。隋末唐初戰亂頻繁，人口稀少，李世民一方麵竭力推行均田製和租庸調法，限製世族，豪強對土地的壟斷和霸占，一方麵鼓勵農民遷往荒地開荒，這一係列措施極大地提高了農民生產的積極性。同時，李世民比較注意勤儉節約，做了皇帝後，住得仍是隋朝的宮殿，大部分已經破舊。當洛陽發大水，百姓房屋被衝毀時，他還下令拆掉洛陽的一些宮殿，把木材分給百姓修房用。
三、軍事上實行“寓兵於農”的兵製。
唐前期沿襲了前代的府兵製，到太宗時進一步得到改進，使之更為完善。府兵製是建立於均田製基礎上，府兵戰時出征，平時在籍，春、夏、秋務農，冬季習武，兵農合一。對“貞觀之治”起到積極效果。到唐玄宗即位時期，由於邊防危機已十分嚴重，也為順應時勢，改府兵為募兵，養馬屯田，憑借強盛的國力和兵力，逐步恢複了失地，維護了國家的統一和邊疆的安寧，之後不久，便出現了有名的“開元盛世”。由此可見，軍事製度的正確與否，也是一個國家興盛的重要標誌與保障。
四、文化方麵，銳意經史，倡導儒學。
李世民深知“武以定邦、文以興國”的道理，極其注重改革科舉製度，發展學校教育，為唐朝文化的繁榮，創造了有利條件。
貞觀時期崇孔尊儒，興學重教，正是儒學發展的關鍵時期之一。開元年間，是我國文學史上詩歌創作最為繁盛的時代，湧現了李白、杜甫等風格各異的偉大詩人。詩歌創作的繁榮與唐玄宋的提倡是分不開的，唐玄宗喜愛李白的詩，就把李白從一個平民百姓直接提升入翰林院，還多次召李白入宮，在物質生活方麵給予優厚待遇，唐玄宗的行為鼓勵了更多人投身於詩創作，並且精益求精，使詩歌藝術得到充分的發展。
五、民族關係上采取“華夷一體”等較為平等的民族政策，慎征伐，重安邊，以和親代替戰爭．
漢民族與邊疆少數民族的關係，一直都是曆代統治者十分重視的。唐太宗通過比較開明的民族政策處理民族矛盾，改善民族關係。對於那些被征服的以及主動來歸附的少數民族部落，注意不強行改變他們的生活方式和風俗習慣，並且任命他們原來的首領擔任各級官職，管理本地區或本部落的人民。同時，送給他們農具、耕牛等物品，幫助他們發展農牧生產。此外，唐太宗還十分注意用“和親”的方式，來加強與少數民族間的聯係和團結。他多次把宗室女兒嫁給少數民族的首領，其中影響最深遠的是唐太宗將文成公主嫁給吐蕃鬆讚幹布。皇帝的戰、和兩手的成功運用，實現了邊境地區的統一和安定，民族間交往的密切。
最有名的當然是《諫太宗十思疏》啦！由〔唐〕魏徵著
臣聞求木之長者，必固其根本〔1〕；欲流之遠者〔2〕，必浚其泉源〔3〕；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重〔4〕，居域中之大〔5〕，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉〔6〕，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
凡百元首〔7〕，承天景命〔8〕，莫不殷憂而道著，功成而德衰，善始者實繁，克終者蓋寡〔9〕。豈取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂〔10〕，必竭誠以待下；既得誌，則縱情以傲物〔11〕。竭誠則吳越〔12〕為一體，傲物則骨肉為行路〔13〕。雖董之以嚴刑〔14〕，震之以威怒〔15〕，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。
誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作〔16〕，則思知止以安人；念高危，則思謙衝而自牧〔17〕；懼滿溢，則思江海下百川〔18〕；樂盤遊〔19〕，則思三驅以為度〔20〕；憂懈怠，則思慎始而敬終〔21〕；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡〔22〕；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，宏茲九德〔23〕。簡能而任之〔24〕，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠〔25〕。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養鬆喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代百司之職役哉？〔26〕
“四海歸一，則天下安定”
君王者受命於天而兼治天下，為百姓謀，實乃為天下謀，為天下謀無外乎先則使四海歸一，四海歸一，則天下安定，天下安之，則民可勞而豐收.豐收後得溫飽，則民安也，民安則無亂，天下太平，二則造福天下，關心民之生計，興經濟，治災患.此二者為治天下之根本.”
“是以德治國，還是法治國好？”皇上道，
答曰：“1、在體製上實施中央集權，2、其精神上的支柱為道德，3、管理的方法則依靠文牘。
以道德的名義去掩飾實際的利害，因為本朝法令缺乏對具體問題評斷是非的標準，即令有時對爭執加以裁處，也隻能引用經典中抽象道德的名目為依據。”
“王朝的用人之道又當如何？”皇帝笑道
“中國傳統的管理思想，分為宏觀管理的治國學和微觀管理的洽生學。治國學適應中央集權的封建國家的需要，包括財政賦稅管理、人口田製管理、市場管理、貨幣管理、漕運驛遞管理、國家行政管理等方麵。治生學則是在生產發展和經濟運行的基礎上通過官、民的實踐逐步積累起來，包括農副業、手工業、運輸、建築工程、市場經營等方麵的學問。這兩方麵的學問極其浩瀚，作為管理的指導思想和主要原則，可以概括為如下一些要點。
1．順“道”。中國曆史上的“道”有多種含義，屬於主觀範疇的“道”，是指治國的理論，屬於客觀範疇的“道”，是指客觀經濟規律，又稱為“則”、“常”。這裏用的是後一含義，指管理要順應客觀規律。