太陽石是古代墨西哥阿茲特克人的太陽曆石碑，1470年至1481年刻鑿而成，1790年出土於墨西哥城，是印第安文化的象征。《太陽石》的內容是對“一個代、一個國家、一個時期的人不可重複的曆史”的做出的深刻思考。作為個體的人，隻有一次寶貴的生命，失去之後就不會再有第二次了。但生命的存在，在永恒的時間中隻不過如白駒過隙，稍縱即逝，即便是人類曆史上曾經出現過的偉大人物，也不過是江水中的一朵浪花。但是在每個個體身上，又包含著作為人類全體的可以不斷重複的基本體驗：愛情和死亡。也就是說，瞬間與永恒同時並存於個體的生命之中。帕斯雖然是以印第安神話循環永生的圓形時間來構思，但不僅僅是簡單地認同，並否定其它不同文明的時間觀，而是以此為一元，並與西方文明的線性時間觀相比較，進行對話和交流，展示了多元文化的豐富和複雜。這種多元並置的思考，正是後現代主義的基本方法。實際上，《太陽石》也表現出了帕斯對人類三個古老的哲學難題：時間、自我、生死所進行的全新的思考。《太陽石》不僅是時間性的結構，而且是史詩性的結構。因為它是在不同文明的不同時間觀的交叉中，重新沉思人類的基本境遇，具有博大的世界意識，以及集大成式的現代技巧。也隻有如此宏大深遠的作品才能夠獲得象征著文學界最高榮譽的諾貝爾文學獎，帕斯除了在詩歌方麵的造詣極深，他還曾經創作了大量的隨筆和文論，具有廣泛的影響，被譽為百科全書式的作家。帕斯在許多方麵都進行過深入的思考，並有著自己獨特的見解，他不但反對西方公認的線性發展的時間觀，還認為曆史進化論是達爾文生物進化論在社會領域裏的天真應用，帕斯認為：“曆史作為一種現象，其發展是無法預知的。曆史決定論是一種代價昂貴的血淋淋的虛構。曆史是無法預見的，因為作為它的主體的人本身並非個成不變。”
太陽石是古代墨西哥阿茲特克人的太陽曆石碑，1470年至1481年刻鑿而成，1790年出土於墨西哥城，是印第安文化的象征。《太陽石》的內容是對“一個代、一個國家、一個時期的人不可重複的曆史”的做出的深刻思考。作為個體的人，隻有一次寶貴的生命，失去之後就不會再有第二次了。但生命的存在，在永恒的時間中隻不過如白駒過隙，稍縱即逝，即便是人類曆史上曾經出現過的偉大人物，也不過是江水中的一朵浪花。但是在每個個體身上，又包含著作為人類全體的可以不斷重複的基本體驗：愛情和死亡。也就是說，瞬間與永恒同時並存於個體的生命之中。帕斯雖然是以印第安神話循環永生的圓形時間來構思，但不僅僅是簡單地認同，並否定其它不同文明的時間觀，而是以此為一元，並與西方文明的線性時間觀相比較，進行對話和交流，展示了多元文化的豐富和複雜。這種多元並置的思考，正是後現代主義的基本方法。實際上，《太陽石》也表現出了帕斯對人類三個古老的哲學難題：時間、自我、生死所進行的全新的思考。《太陽石》不僅是時間性的結構，而且是史詩性的結構。因為它是在不同文明的不同時間觀的交叉中，重新沉思人類的基本境遇，具有博大的世界意識，以及集大成式的現代技巧。也隻有如此宏大深遠的作品才能夠獲得象征著文學界最高榮譽的諾貝爾文學獎，帕斯除了在詩歌方麵的造詣極深，他還曾經創作了大量的隨筆和文論，具有廣泛的影響，被譽為百科全書式的作家。帕斯在許多方麵都進行過深入的思考，並有著自己獨特的見解，他不但反對西方公認的線性發展的時間觀，還認為曆史進化論是達爾文生物進化論在社會領域裏的天真應用，帕斯認為：“曆史作為一種現象，其發展是無法預知的。曆史決定論是一種代價昂貴的血淋淋的虛構。曆史是無法預見的，因為作為它的主體的人本身並非個成不變。”