一個有革命要求的人，豈能永久沉湎禮佛誦經？1904年，趁老僧外出之際，他偷走寺裏二角銀圓，逃出慧龍寺，身披袈裟到了香港，找到陳少白，寄寓《中國日報》報館。革命隊伍中，多了一個和尚。蘇曼殊一貫醉於以暗殺搞革命，未得到陳少白的支持，遂回到上海。得到一位西班牙牧師資助，開始了南遊暹羅（今泰國）、印度和錫蘭（今斯裏蘭卡）之旅，並學會梵文。回長沙後，在實業學堂執教，與章士釗相識而接觸黃興領導的“華興會”，並成為其成員。參與長沙一次武裝起義，起義因泄密而夭折。1905年春，蘇曼殊到南京，執教於南京陸軍小學。再回上海時，揮霍掉一筆執教酬金，算是對清苦寺廟生活的補償。與其在一起的柳亞子回憶此段生活時，說蘇平時穿袈裟，但飲酒食肉、大快朵頤之時，嫌僧服袖寬礙事，改著西裝吃喝。錢財用盡了，再回寺廟穿上袈裟食素。
蘇曼殊一生漂泊不定，一會兒激進鬧革命，一會兒讀書學畫，一會兒吟詩作賦，一會兒寫小說。1907年，在日本曾與魯迅籌辦《新生》雜誌，未果。又與章士釗同住東京民報社，有感而發，在《民報》發表多幅繪畫。畫皆以宋、元、明、清的民族英雄為題材，流溢著悲壯的愛國主義情懷。
1908年，蘇曼殊詩興大發，效仿其他革命誌士印發《揚州十日記》和《嘉定三屠記》等書刊之法，廣搜清兵入關之初屠殺廣東百姓的資料，編寫《嶺海幽光錄》，在《民報》發表，還翻譯出版《拜倫詩選》和《娑羅海濱遁跡記》等書，借外國反侵略的文學，激發國人的反清鬥誌。他的《題拜倫宴》曰：
秋風海上已黃昏，獨向遺編吊拜倫。
詞客飄蓬君與我，可能異域為招魂？
1909年秋，蘇曼殊從日本回國，暫住杭州白雲庵，與劉師培夫婦過從甚密，常常結伴泛舟西子湖。其時，蘇曼殊並不知曉劉氏夫婦已在清廷的誘脅之下變節，劉妻與妻弟還當了清廷密探，已出賣兩位革命黨人。由此，與劉師培夫婦關係密切的蘇曼殊，也受到革命黨人的懷疑，並有白雲庵內革命黨人雷昭性投書警告蘇曼殊。蘇甚感冤枉委屈，繼而有遠赴南洋之舉。在辛亥革命轟轟烈烈，即將見到勝利曙光之際，他一人漂泊海外，苦度寂寞失落的時光。
等到1911年10月，武昌打響辛亥革命之槍聲時，蘇曼殊正在印尼爪哇島班中華會館任英文教師。武昌響起的槍聲，重新呼喚起在異國他鄉“所聞皆非所願聞之事，所見皆非所願見之人”（《燕子龕隨筆》）的他的革命熱情。長久以來，他遠在異鄉，麵對遙遠故國，常油然而生思念之情。他的《耶婆提病中，末公見示新作，伏枕奉答，兼呈曠處士》一詩中，就表達了這種懷念祖國的深情，摘幾句：
一個有革命要求的人，豈能永久沉湎禮佛誦經？1904年，趁老僧外出之際，他偷走寺裏二角銀圓，逃出慧龍寺，身披袈裟到了香港，找到陳少白，寄寓《中國日報》報館。革命隊伍中，多了一個和尚。蘇曼殊一貫醉於以暗殺搞革命，未得到陳少白的支持，遂回到上海。得到一位西班牙牧師資助，開始了南遊暹羅（今泰國）、印度和錫蘭（今斯裏蘭卡）之旅，並學會梵文。回長沙後，在實業學堂執教，與章士釗相識而接觸黃興領導的“華興會”，並成為其成員。參與長沙一次武裝起義，起義因泄密而夭折。1905年春，蘇曼殊到南京，執教於南京陸軍小學。再回上海時，揮霍掉一筆執教酬金，算是對清苦寺廟生活的補償。與其在一起的柳亞子回憶此段生活時，說蘇平時穿袈裟，但飲酒食肉、大快朵頤之時，嫌僧服袖寬礙事，改著西裝吃喝。錢財用盡了，再回寺廟穿上袈裟食素。
蘇曼殊一生漂泊不定，一會兒激進鬧革命，一會兒讀書學畫，一會兒吟詩作賦，一會兒寫小說。1907年，在日本曾與魯迅籌辦《新生》雜誌，未果。又與章士釗同住東京民報社，有感而發，在《民報》發表多幅繪畫。畫皆以宋、元、明、清的民族英雄為題材，流溢著悲壯的愛國主義情懷。