8.龐樸作品：黃帝與混沌（一）人帝與天帝
在司馬遷以前，至少有兩位黃帝。一位是人帝，一位是天帝。說人帝的，如《逸周書．嚐麥》：
王若曰：……昔天之初，誕作二後，乃設建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤宇於少昊，以臨四方，司□□上天未成之慶。蚩尤乃逐帝，爭於涿鹿之河，九隅無遺。赤帝大懾，乃說於黃帝，執蚩尤，殺之於中冀。以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀於大帝。
又如《大戴禮記．五帝德》：
孔子曰：黃帝，少典之子也，曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而慧齊，長而敦敏，成而聰明。治五氣，設五量，撫萬民，度四方。教熊羆貔貅豹虎以與赤帝戰於阪泉之野，三戰然後得行其誌……
這些是司馬遷寫《五帝本紀》的一部份根據，在《史記》中留有很清楚的痕跡。它們應該屬於“其言雅馴”的了，可是後來還是有人指責司馬先生取舍不當，說“軒轅固聖帝也，何至日尋幹戈，習用軍旅？”①（①梁玉繩：《史記誌疑》）僅此一端，也可想見寫史之不易；如果隻是“藏之名山”，倒還罷了，要是還想“副在京師，俟後世聖人君子”，那就得準備接受別的時代別的價值觀念的撻伐；盡管作者本人早已作古，得免檢討之苦，也很難說是一件愉快的事。
至於連司馬遷也認為不雅馴而被"難言"掉的，大概多屬於作為天帝之黃帝的資料，它們可能比雅馴的多得多。且以我們尚可及見的來舉例，例如《韓非子．十過》所載：
師曠曰：……昔者黃帝合鬼神於泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方出轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為清角。
又如《楚辭．遠遊》裏“不可攀緣”的軒轅，《山海經》中能生白馬、生白犬的黃帝等等。
這兩位黃帝，或一位黃帝的兩副麵貌，在司馬遷所見的前人書裏，也有兼收並蓄而不覺矛盾的，如《呂氏春秋》：
中央土，其日戊己，其帝黃帝，其神後土。②（②《季夏紀》，又見於《禮記．月令》）
這是天帝黃帝。而同一書裏另一些篇中則有：
黃帝言曰：聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。③（③《去私》）
黃帝立四麵〔以求賢〕。④（④《本味》）
這類言之鑿鑿的地方，顯然又在把黃帝當作一位人帝來讚頌。
這種人神舉的辦法，其實司馬遷也悄悄用了。在《五帝本紀》中，他認定黃帝是人；而在《封禪書》裏，卻記有好幾條黃帝為神為仙的故事，如“秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝”，以及因黃帝登仙而引出漢武帝鬧封禪等。又如在《自序》裏，他時而說“餘述曆黃帝以來至太初而訖”；時而又說“卒述陶唐以來至於麟止”（再勉強綴上一句“自黃帝始”）。如此分述人神、遊移不定的筆調，似可見出他在處理黃帝資料時的複雜心情。
我們相信，這些現象的存在，不是出於《呂氏春秋》編者或《史記》作者的疏忽和寡斷，而是反映了在《呂氏春秋》這樣的史話和《史記》這樣的信史出現以前，我們的主人公黃帝，已然飽經滄桑，閱曆了兩個漫長的時代－－－－神話時代和傳說時代，留下了許多難以磨滅的或神或人、亦人亦神的足跡了。
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老吳按：鑒於黃帝考證之繁難，而龐樸先生考證有理有據，且對本書影響巨大，故全文轉載之，本來是發資料區的，可惜發了幾次都沒發成，隻有放在正文裏了，對於黃帝考證，需放開思想，拋棄陳見，雖龐樸先生考證結論駭人，（老吳的推論更駭人，這是後話。）但老吳始終相信讀者明辨是非的能力。又按網上轉載文字多有錯誤，老吳已用原書（《一分為三：中國傳統思想考釋》95年1版1印3000冊，龐樸著，海天出版社）校對過，但錯誤難免，望讀者諒之！
ps：抄襲他人作品與竊賊無異，但如果從中得到是學問，多偷亦無妨！《陰符經》雲：“天地萬物之盜；萬物人之盜；人萬物之盜也。三盜既宜，三才既安。”向龐樸先生道歉並致謝，您開啟了老吳的思想！2008－06－19時間1：03
ps2：6.20被股市打了一嘴巴，暈......寒......
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