10.龐樸作品：黃帝與混沌（三）黃帝與混沌
沿著上述的路數前進，很自然就會出現司馬遷《五帝本紀》中的黃帝，以及我們今天“炎黃子孫”心目中所崇敬的黃帝。這是不待贅言的，也是人所共知的。
對於有打破砂鍋癖好和刨根問底根性的人來說，更有興趣的也許是反其道而行之，倒轉回去，探究一下作為天帝的黃帝，是否還有自己的藍本；因為我們已經知道，天帝神話並非最早的神話，從而，天帝黃帝也許會有前身。
前人已經證明，黃帝就是皇帝，皇帝即是上帝。它不止於像後來所傳的那樣，同堯舜等並列為五人帝一員，也不止於和青帝赤帝等比肩為五天帝一尊；它早先本是至高無上、統管天庭的上帝⑦（⑦參見《古史辨》第七冊上編、中編考證）。《墨子．貴義》篇裏就曾說過：“帝以甲乙殺青龍於東方，以丙丁殺赤龍於南方，以庚辛殺白龍於西方，以壬癸殺黑龍於北方。”在這個五方天帝說的雛型中，四色龍正是後來的四方帝，主角“帝”也正是後來黃帝的前身。這一點，《孫子》的“黃帝之所以勝四帝也”⑧（⑧《行軍》）和《蔣子．萬機論》的“黃帝之初，養性愛民，不好戰伐，而四帝各以方色稱號，交共謀之”諸記載，都可佐證。
但上帝與下帝對應，是下帝在天上的投影和護法；因而也不可能是最早的，不會早於人間出現較集中的首領以前。我們應該繼續往前尋找，看看更早的黃帝，是什麼樣子：
南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嚐試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死。①（①《莊子．應帝王》）
這裏的南海帝北海帝和中央帝，有人之情無人之形，較之上述的能征善戰的諸帝，理應更早一些。他們的奇怪名字，或亦足標誌其古老性。隻是倏、忽這樣的名號，為他處所不見，也許是莊子生造的。渾沌二字，倒是所在多有，但它與中央之帝，能有甚麽內在的關？
按渾沌又寫作混沌②（②《白虎通》）、渾敦③（③《山海經》、《左傳》）、混屯④（④《風俗通》）、混淪⑤（⑤郭璞《江賦》）、渾淪⑥（⑥《易緯乾鑿度》）、渾敦（吳按：氵敦）⑦（⑦《酉陽雜俎》）、渾敦（吳按：日敦）⑧（⑧《演繁露》）、□（吳按：亻昆）□（吳按：亻屯）⑨（⑨《集韻》）、渾侖⑩（⑩《說文通訓定聲》）等等，有圓渾、質樸、敦厚、醇粹、溫純、昏懵、混濁、無分、元始等等含義。莊周先生“寓言十九”，讀他的書不能太當真。中央之帝為渾沌，也許隻表示他所設想的宇宙生成的一個階段，更大的可能是意味著他所標榜的主觀精神的一種狀態。如果是這樣，這則寓言隻需當作哲理去理解便了。
可是事情常有似是而非者。莊子還有另外一條寫作守則叫“重言十七”，即借重長老之言來宣傳自己的主張。他這個“中央之帝為渾沌”，便不簡單是寓言，它還保存了一條有關黃帝的古老神話，比我們以上所見都更加原始的神話。