1.“顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻上天，令黎邛下地，下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。”（《大荒西經》）
2.“有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即複蘇。風道北來，天及大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即複穌。”（《大荒西經》）（吳按：蘇同“穌”）
3.“東南海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。”（《大荒北經》）
4.“務隅之山，帝顓頊葬於陽，九嬪葬於陰。”（《海外北經》）
5.“漢水出鮒魚之山，帝顓頊葬於陽，九嬪葬於陰，四蛇衛之。”（《海內東經》）
《山海經》提到的“三皇五帝”中的“顓頊”帝，第一條說“生老童，老童生重及黎，帝令重獻上天，令黎邛下地”的情況在《國語·楚語下》記載中變成實施“人神斷層”、“絕地天通”：“及少昊之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物，夫人作享，家為巫史，無有要質，民匱於於祀，而不知其福，烝享無度，民神同位。……顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使複舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。……於是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。”
第二條居然蛇化魚.成為“魚婦”，顓頊死即複蘇。
第三至五條均是埋葬顓頊地點的描述，不同的經文雖字不同，但發音近似：“附禺－務隅－鮒魚”，奇怪的是其發音是“魚婦”發音的倒轉讀法，這點很令人驚奇，按《山海經》的內容與巴蜀關係頗深（此是後話，後麵當一一分析），西漢文學家（也是偉大的語言學家，著《方言》）揚雄（前五三～一八年）《蜀王本紀》載：
“蜀之先，稱王者有蠶叢、柏濩、魚鳧、開明。是時人萌椎髻，左衽，不曉文字，未有禮樂。從開明已上至蠶叢，積三萬四千歲。”
“蜀左言”。
“禹本汶山郡廣柔縣人，生於石紐，其地名痢兒畔。禹母吞珠孕禹，坼副而生於縣。塗山娶妻生子，名啟。於今塗山有禹廟，亦為其母立廟。”
“蜀王之先名蠶叢，後代名曰柏濩，後者名魚鳧。此三代各數百歲，皆神化不死，其民亦頗隨王去。魚鳧田於湔山，得仙。今廟祀之於湔。時蜀民稀少。後有一男子，名曰杜宇，從天墮，止朱提。有一女子，名利，從江源井中出，為杜宇妻。乃自立為蜀王，號曰望帝。治汶山下邑，曰郫化，民往往複出。”
“望帝積百餘歲，荊有一人，名鱉靈，其屍亡去，荊人求之不得。鱉靈屍隨江水上至郫，遂活，與望帝相見。望帝以鱉靈為相。時玉山出水，若堯之洪水。望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處。鱉靈治水去後，望帝與其妻通。慚愧，自以德薄不如鱉靈，乃委國授之而去，如堯之禪舜。鱉靈即位，號曰開明帝。帝生盧保，亦號開明。”
“望帝去時子圭鳴，故蜀人悲子圭鳴而思望帝。望帝，杜宇也，從天墮。”
“開明帝下至五代，有開明尚。始去帝號，複稱王也。”
《蜀王本紀》書已亡佚，上麵所引多均是後人摘錄集合而成，但訛誤必不少，如《山海經》也是訛誤多多，但我們研究時抓其要點即可。蜀之“魚鳧”居然與“顓頊死即複蘇”的“魚婦”重合，而“蜀左言”可以定論的話，“附禺－務隅－鮒魚”反過來讀居然都與“yufu”發音近似，是巧合嗎？令人深思！
殷墟甲骨文發現之前，曆代學者都對商代曆史持懷疑態度，更別說商之前的夏代了，經過眾多學者們破譯甲骨文，《史記》中的商代曆史基本上都被確認無疑是史實，所以大家都對夏代曆史抱以很高的期待，而巴蜀之地居然流傳著一個與中原曆史毫不相幹的曆史傳承：
蠶叢－柏濩－魚鳧－杜宇（望帝）－鱉靈（開明）－蜀王
老吳一直懷疑是否中原文化與巴蜀文化在融合的過程中，中原作為勝利者.統治者把巴蜀文化全部吞沒抹殺或融合於自己的文化體係之內，層出不窮的神，層層疊加的曆史，讓人看不出真相，讓人迷糊於一個完整而統一的文化之下，生不出抗拒，發不出疑問！
這一切，在殷墟甲骨文發現之後，四川“三星堆”文明及“金沙遺址”的發現如同“真相”突然鳳凰涅磐般展現在我們麵前，而很多的疑問仿佛都找到了答案。
現在研究《山海經》的專家學者基本上都會犯“屁股決定腦袋”的錯誤。如吉林宮玉海把顓頊落戶於吉林省扶餘縣境內，中原學者把顓頊落戶於中原，山東學者把顓頊落戶於山東，四川學者把顓頊落戶於四川，雲南學者扶永發把顓頊落戶於雲南，都可以講出千般理由，但最終的落實確認，誰都不能說服誰，有些論據可能連自己都不能說服，牽強附會。如果大家都懷著把問題搞清楚地認真態度，那麼放棄陳見與固執，不一廂情願的指鹿為馬，再困難的問題也有解決的時候，何必急於下定論呢？
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