疑問與證據8.雲南少數民族
近現代中國西南少數民族宗教研究述論
張澤洪
提要：
近代以來外國旅行家、傳教士、學者，紛紛進入中國西南少數民族地區考察。20世紀20－40年代，中國人類學界者開始對西南少數民族進行科學研究，西南少數民族豐富的宗教文化遺存，是近現代國內外研究者考察關注的熱點問題。本文對近現代西南少數民族宗教考察研究的成果進行回顧性的評述，認為中國人類學者投身於西南少數民族宗教研究的學術精神，值得21世紀的中國民族宗教研究者汲取弘揚。
張澤洪，男，1955年9月生，哲學博士，四川大學道教與宗教文化研究所教授。
主題詞：西南邊疆少數民族宗教人類學研究調查報告
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在中國西南的少數民族地區，世代居住著三十四個少數民族。中國西南豐富的民族宗教文化，在世界堪稱為人類學博物館。近代以來西南少數民族地區開始受到重視，不斷有人進入西南這片神秘的土地，考察少數民族古樸神奇的宗教文化，給我們留下了彌足珍貴的研究資料，對近現代國內外的西南少數民族宗教考察，有必要作一回顧性的總結評述，其研究取向和研究成果，值得21世紀的民族宗教研究者借鑒。
一、外國人對西南少數民族宗教的考察研究
1．外國傳教士、旅行家對西南少數民族的考察
對中國西南少數民族宗教的考察，始於元代遊曆西南的威尼斯人馬可波羅。馬可波羅著《東方見聞》，有訪問建都州（今四川省涼山彝族自治州）和雲南大理的見聞，也有沿途民族風情的記述1。十九世紀後半葉，隨著鴉片戰爭後國門的打開，赴西南少數民族地區的旅行者、探險家逐漸增多。1860年，布拉克斯頓（T.Blaekiston）旅行四川、湖南、湖北各地，1862年出版《揚子江五月考察記》，詳述彝族、苗族的體質與風俗。美國人威廉·洛克哈特（W.Lockhart）1861年出版《中國的苗蠻》，對西南地區的苗族有詳細記述。克拉克（S.R.Clarke）著《中國西南部的種族》，是西南少數民族研究方麵有價值的著述2。
19世紀70年代，先後進入我國西南少數民族地區的英國人，有安德森、馬嘉裏、格羅夫納、巴伯、麥克卡迪、吉爾·史蒂文森、索爾登等。巴伯在《金沙江：中國藏東及緬甸漫遊記》中，介紹了西南少數民族地區的風情習俗。1882年至1884年，英國駐重慶領事亞力山大·浩熙率隊考察川、黔、滇少數民族地區，後來出版《華西三年記》。1867年，法國人杜達爾·特拉格來、安鄴、德·拉波特、儒貝爾、托雷爾等相繼從越南進入雲南。其中特拉格來考察地區最多，他從元江河穀到大理，足跡遍及涼山會理、昭通、大關、宜賓等地，沿途考察西南少數民族地區的人文情況。此後法國人杜布益和愛彌·羅毅來西南少數民族地區考察，羅毅著《雲南省》、《雲南親王史》，對雲南彝族等少數民族的習俗，特別是婚姻形態有詳細介紹。19世紀末法國人普亞、拉古柏裏、德維亞等進入中國西南考察，後來有研究彝族曆史文化的著作出版。法國奧爾良親王曾赴四川大涼山和雲南思茅、蒙自一帶實地考察，搜集了大批彝文手稿運送回國，現為巴黎東方語言學會圖書館珍藏。
19世紀末到20世紀初，在中國西南少數民族地區的外國傳教士，不少人在傳教地區調查當地民族問題，並發表有關西南少數民族研究的著述。其中成績顯著者有法國傳教士保祿維亞爾（漢名鄧明德，或譯為鄧保祿）。1887年至1917年，保祿肺嵌讜頗下紡弦í族地區傳教，直至病逝於該地。在路南彝區的三十年中，他學會彝語並能講流利的彝話。他還向彝族畢摩學習古彝文，以致對彝族文化有較深造詣，被同行們稱為"撒尼通"。保祿o維亞爾在深入研究彝族文化的基礎上，1880年發表《雲南羅羅文字研究》，1909年出版的《法倮字典》，是傾注他三十年心血的著述，法國文學院授予他文學博士學位。他的著述為國內外學者所注目，當時不少來西南少數民族地區的外國人，都慕名到路南向他請教和索要有關材料。法國傳教士利埃達爾先後在雲南路南、昭通彝區傳教十餘年，著《阿西倮倮地區》、《雲南倮倮潑－－華南的一個土著部族》等書，介紹了雲南地區彝族的風情。法國傳教士馬爾丹在四川彝族地區傳教二十年，其間搜集了大量彝族風物和彝文文獻。西方許多研究彝族文化的學者，都要運用他的資料或引用他的著述。美國牧師若克（Rock）曾長期在四川、雲南少數民族地區考察，1940年秋才離開昆明回國。
19世紀90年代，英、法兩國旅行者爭相到中國西南少數民族地區"探險"。沙爾雅考察隊到雲南省的武定、祿勸一帶彝區複製彝文碑文，並從當地漢人手中收集彝文碑文和彝文古經。保爾凡┒蚨皆頗鍁浮⒁土家妥宓厙疾歟鴨囊妥逵镅源駛闋柿纖徒話í黎東方人學會。戴維斯（H.R.Devies）在考察修築印度至雲南鐵路的可行性時，也詳細考察了雲南沿途的少數民族，於1909年著《雲南－－連接印度和揚子江的鏈環》。英國皇家地理學會會員柯樂洪，女探險家巴貝納、溫蓋特等人，也考察了西南少數民族地區。20世紀初葉，法國人在西南少數民族地區考察的勢頭有增無減。1907年，法國文學院院士夏瓦納到西南少數民族地區考察。1906年至1909年，多龍考察隊先後在川、黔、滇少數民族地區考察，發表《中國非漢民族的曆史記載》。1907年至1910年，呂真達考察隊先後兩次考察四川彝區和雲南彝區。呂真達著《建昌羅羅》、《在雲南和東京的崇山峻嶺中》，記敘了涼山彝族的奴隸製及其等級。這一時期到西南少數民族地區考察的英國人有李特、傑克、約翰斯頓、希洛克、費格生等人。李特《滇西北旅行》一文，對滇西北小涼山區彝族作了介紹。直到1940年時，法國駐昆明領事弗朗索瓦，法國駐思茅領事彭斯誹啦擼還相繼到涼山地區考察3。當時西方旅行者的旅行日記和傳教士的會務報告，成為記載西南少數民族宗教的重要資料。這些人以考察所見而撰寫的稿本或小冊子，數以千百計庋藏在法國國家圖書館及英國皇家地理學會，僅越南河內法國遠東學院的這類書就非常可觀。
2．外國學者對西南少數民族宗教的研究
國外對納西族東巴教的研究，肇始於傳教士對東巴經的搜集。東巴經象形文字被帶回西方，逐漸引起了西方學者的興趣。法國人巴克（Bacot）於1907年、1909年，兩次到雲南麗江納西族地區調查，1913年在荷蘭萊頓出版《麼些研究》，成為西方東巴教研究的最早開拓者。美籍奧地利學者洛克（J·F·Rock），1921年至1949年長期留居麗江，對納西族東巴文化用功最深。洛克本來受美國農業部派遣，任務是采集植物標本，他卻醉心於東巴教的研究。洛克的考察先後得到美國農業部、美國地理學會、哈佛大學等單位的資助，在麗江共購買了8000多冊東巴經，這些東巴經手寫本運回國後，被贈送給美國國會圖書館、研究機構，或賣給個人收藏者4。洛克在搜集東巴經的同時，十分注意觀察東巴教的祭祀活動，甚至有目的地請大東巴為他專門表演東巴教的某些儀式。他從1924年發表《納西人的驅逐病鬼活動》（美國《地理雜誌》第46卷）開始，在美國、意大利、瑞士、聯邦德國等國家先後出版或發表《納西－－英語百科詞典》（上下卷）、《中國西南的古納西王國》（上下卷）、《納西人的"那伽"崇拜和有關儀式》（上下卷）、《納西人的祭天儀式》、《中國西南納西人的"開路"喪儀》、《中國西藏邊疆納西人的生活與文化》、《德國東方手稿納西手寫本目錄》等十幾種著述。經數十年鍥而不舍的努力，洛克在東巴教領域取得了舉世矚目的成就，在西方學界被譽為納西學研究之父。