前一句，好理解，一個人從降生以來，便一步一步走向死亡，是就生理狀態而言。
後一句，一個人的死亡也就變成了“生”，是就精神狀態而言。
按質量守恒定律，人死之後從無出來到無出去，由一種形式轉變成另一種形式，留下的隻有形而上的意識經驗。
中國人大多是“現世哲學”主義，強調這一輩子的事兒，至於我從哪裏來，死後要去哪裏，對大多國人來說虛無縹緲缺乏吸引力。道家的“羽化登仙”隻存在傳說之中，登不了仙的，唯剩一抔黃土。所以，當中國人思考死亡，通常是思考死亡的價值和意義。在“現世哲學”的影響下，能夠成全精神永生的，唯有“不朽”，即考慮如何給後世留下“不朽”之事。也就是《左傳》說的“立德、立言、立功”。
這些看似荒誕無用，對個體也毫無意義的“死亡論”，卻是一個民族哲學的根本所在。
我們因對“死亡”缺乏嚴肅的思考，致使“現世哲學”價值觀大行其道，失去了哲學道德約束力，文化發展必然走向畸形。也就是快餐文化的風行，好比是漢堡、方便麵，好吃但無營養。長此下去，必然導致一個民族後繼無力。在此基礎上帶來的拜金主義猖獗、社會矛盾尖銳等群體無意識發展事件層出不窮也便可以理解了。普世價值觀的改變，重新塑造了社會秩序，帶來的嚴重後果是文化的坍塌，如同在中華民族咽喉上狠狠割了一刀。文化上的傷口需要漫長的時間去彌合，幾十年，甚至幾百年。
這一切，歸根結底是沒有嚴肅認真地去思考死亡引發的蝴蝶效應。
前一句，好理解，一個人從降生以來，便一步一步走向死亡，是就生理狀態而言。
後一句，一個人的死亡也就變成了“生”，是就精神狀態而言。
按質量守恒定律，人死之後從無出來到無出去，由一種形式轉變成另一種形式，留下的隻有形而上的意識經驗。
中國人大多是“現世哲學”主義，強調這一輩子的事兒，至於我從哪裏來，死後要去哪裏，對大多國人來說虛無縹緲缺乏吸引力。道家的“羽化登仙”隻存在傳說之中，登不了仙的，唯剩一抔黃土。所以，當中國人思考死亡，通常是思考死亡的價值和意義。在“現世哲學”的影響下，能夠成全精神永生的，唯有“不朽”，即考慮如何給後世留下“不朽”之事。也就是《左傳》說的“立德、立言、立功”。
這些看似荒誕無用，對個體也毫無意義的“死亡論”，卻是一個民族哲學的根本所在。
我們因對“死亡”缺乏嚴肅的思考，致使“現世哲學”價值觀大行其道，失去了哲學道德約束力，文化發展必然走向畸形。也就是快餐文化的風行，好比是漢堡、方便麵，好吃但無營養。長此下去，必然導致一個民族後繼無力。在此基礎上帶來的拜金主義猖獗、社會矛盾尖銳等群體無意識發展事件層出不窮也便可以理解了。普世價值觀的改變，重新塑造了社會秩序，帶來的嚴重後果是文化的坍塌，如同在中華民族咽喉上狠狠割了一刀。文化上的傷口需要漫長的時間去彌合，幾十年，甚至幾百年。
這一切，歸根結底是沒有嚴肅認真地去思考死亡引發的蝴蝶效應。