第一卷 夜華初上 第一百一十五章 處理善後
這兩者本就是陰與陽、天與地，其實分不出高下。作為楊明來講，穿越以前，他堅定不移的唯物，再到穿越後，他確信無疑的唯心。但現在他不再非此即彼了，他認為在對待社會與自然的方方麵麵時，有時候要唯物，有時候要唯心……敬畏天道，但不能盲目恐懼，自強不息，但不能不計後果，這是他自己的認識論……
在這種認識論的指導下，楊明對過往的曆史進行了反複的推敲與抽象。追根溯源，他發現從西漢以來，華夏文明的進步便放緩下來，尤其是科學的發展，呈一種千年停滯的狀態，這必然是那個時候出了大問題一一便清晰的指向了董仲舒的罷黜百家、獨尊儒術。
所謂“罷黜百家、獨尊儒術”是個學術上排他，政治上的禁錮，更是哲學上的謀殺。它以孔孟的名義，謀殺了墨荀。自此中國人的主流，便是徹底的唯心，間或有一二唯物的喊聲，也激不起任何浪花。
且不論唯物唯心誰高誰下，在曆史的長河中看，選擇了唯心人類的高端智慧便封閉了對天地萬物的好奇心，也不會再費力去追尋事物的真相，淡化了對物質生活的追求，轉而去窮究天道至理。一代又一代的孔孟門徒，無不堅信天道的存在，才能摸到它的門道。
他們相信，探索天道要遵循盡心、知性、知天，的過程，唯心無物，皓首窮經，潛心研究聖賢的言行，向自己的內心世界探求，擴充自己內心固有的良知、良能，如此日積月累，皓首窮經，或許某一天，會得領悟天道，然後便可了解這世界上的所有的奧秘，看透所有偽裝，通曉所有知識，天下萬物皆可歸於掌握！
這便是“道”它是天下所有規律！總和，是最根本的法則，隻要能夠了解道，就可以明了世間所有的一切。做到的人便是聖賢，所以稱聖賢之道。
絕不能否認這種方法，因為真有人做到了。最早的是堯舜禹湯；最牛逼的是老子，生而知之，他便是道，道便是他，無需苦苦探尋；孔子和孟子、以及其他的子們也做到了，當然要費勁-許多……如果這些例子太遠，那麼幾十年前還有個王陽明，他仿佛也做到了。
如果推而廣之，跳出儒道硌窠臼，看所有的唯心派別，就會看到佛教的六祖慧能、德山臨濟，都已然悟道了……佛教有自己的法門，講究的是頓悟。
但無論是儒釋道中的哪一家，能得道的實在大少大少了，根本不能為普羅大眾所用，甚至可以說，除了極少數天才中的天才外，普羅大眾都不可能用唯心的思想，來真正認識、了解、甚至掌握這個世界。可悲的是，自從漢朝以後，華夏大地上，便隻有這三家的哲學，也就決定了，將近兩千年來，中國人對這個世界的認識、了解和掌握裹足不前，難以寸進。
逆水行舟，不進則退，雖然一開始，西方被我們落得實在太遠，但我們等了人家一千五百年，他們就是屬烏龜的也追上來了。因為人家沒有罷黜幾家，獨尊一家，所以亞裏士多德的衣缽有後，並發揚光大，形成係統的學科，最後連教廷都奉為金科玉律，不容任何人質疑……雖然這本身就違背了亞裏士多德的精神，但隻要他的學說存在，便會催生出一代代追求客觀真理的勇士，最終回到正確的道路上，楊明堅信這一點。
弄清楚這些形而上的東西，便是解決形而下的問題，按照楊明的認識論：這個世界的運行，有其巨大的慣性，短時間內是改變不了什麼的，但借助天時地利人和，抓住要害處用力，時間久了，是會看出效果來的。
在楊明看來，現在就是那個時刻……其實在南宋時，主流便斥理學為偽學，隻是後來朱元璋以皇權強行將其扶為正統，暨科舉考試。指定教材，才樹立起它的權威地位……這也從側麵證明，曆史絕大多數是由少數精英創造的，我等草民在幸運的時候充當背景，不幸時候充當工具，僅此而已。
但後來在正德年間王陽明成聖，心學大興，對理學造成了嚴重的衝擊；而且理學從天理、滅人欲的格物之法，也已經不符合這個物質極大豐富的享樂社會的要求，已經到了搖搖欲墜的地步；而心學的興起，雖然是最純粹的唯心主義，但它最可貴的地方，是反權威，隨心而動、隨意而行，給朱元璋窒息了的華夏民族，帶來了一股清新自由的空氣！
更有甚者，王學中最為激進的學派，更是狂得沒邊，什麼孔子真子，那都是假道學；什麼聖人之言、那都是放屁；什麼三綱五常，那都是扒灰的人才能想出來的。總而言之，打倒一切權威，藐視一切準則。