<穆天子傳>所記述的周穆王西行的路線，就是先北上至河套地區，然後西行正是循由萆原通路。
沿太平洋西岸的遠古文化遺跡，表現出一些明顯的共同特征,反映出“海洋交通”的作用。我國東南地區石器時代的標準器飭——有段石器和有肩石器，其分布區域可以延伸到南太平洋以至於新西蘭等地，幾何印紋陶的分布區域也覆蓋了整個東南亞地區。
著名考古學家蘇來琦教授在論述考古學文化的區域類型問驅時經指出：
如果我們把我國的版圖分為麵向內陸和麵向海洋兩部分的話，那麼還可以看到這樣一種情況:麵向內陸的部分，多出彩和細石撂;麵向海洋的部分則主要是黑陶、幾何印紋南、有段和有肩石器的分布區域，民俗方麵還有拔牙的習俗。
在這廣大的區域內，古代勞動人民從很早的時侯起就有著交往活動，越往後這種交往活動就越密切。所謂“麵向內陸的部分”和“麵向海洋的部分”不同的文化特征，其形成確實分別與“草原交通”和“海洋交通”有關。
從西漢時期起，中國特產絲稱經過匈奴和西域地區源濰向西方輸出。絲鐲貿易是當時舉世矚目的大宗貿易。漢代絲織品不僅在武威、敦煌、額濟納、吐魯番、庫車、科城、巴楚、樓蘭、尼雅等絲綢之路沿線地區的墓葬和遺址中發現,也出土於匈奴墓葬中。中亞細亞的肯科爾、撤馬爾罕等地，也有聞樣的發現。羅馬帝國的貴族們以穿著中國絲綢為時尚，由於記載之豐富，已經成為曆史常識。在羅馬帝國轄塊內的埃及卡烏以及幼發拉底河羅馬邊埭城市杜拉歐羅波等地，也曾經發現用中國絲製成的織你。中國絲轉或許除經由傳統理解的“絲綢之路”外，還經由日本學者白鳥庫吉論述過的“毛皮之路”西行“毛皮之路”橫貫中亞北部和伏爾加坷流域,是更嚴格意義上的“蓽原之路”經過絲之路，漢帝國輸出絲_、漆器、鐵器，輸人毛皮、良馬、瓜果、香藥。
一般認為，佛教的傳人，是經西路借由“草原交通”而來。傳說漢明帝夜夢神人，欣然感悅，於是遺使往大月氏國寫取佛經，因“白馬負經”，於是在洛陽營建白馬寺。
其實，佛教的最初傳入，還要早一些。西漢已經有繳獲匈奴祭。
楚王劉英的統治中心在今天的江蘇邳縣一帶。與此鄰近，連運港孔望山發現了厲於東漢時期的佛教厘材的石刻造像。有人曾經對孔望山佛教造像意味著佛教藝術興盛後不久就迅速傳到東海之濱提迅疑問，以為這同過去估計的佛教藝術傳人中國內地的時間出人太大。其實，揚用彤先生在〈漢婕兩晉南北朝佛教史>中已經指出，“東漢佛教流行於東海”<後漢書陶謙傳>記述廣陵、下邳、彭城一帶佛教風行的盛況:“大起浮寺每浴佛輒多設飲飯，布席於路，其有就食及觀者且萬餘人”。
<穆天子傳>所記述的周穆王西行的路線，就是先北上至河套地區，然後西行正是循由萆原通路。
沿太平洋西岸的遠古文化遺跡，表現出一些明顯的共同特征,反映出“海洋交通”的作用。我國東南地區石器時代的標準器飭——有段石器和有肩石器，其分布區域可以延伸到南太平洋以至於新西蘭等地，幾何印紋陶的分布區域也覆蓋了整個東南亞地區。
著名考古學家蘇來琦教授在論述考古學文化的區域類型問驅時經指出：
如果我們把我國的版圖分為麵向內陸和麵向海洋兩部分的話，那麼還可以看到這樣一種情況:麵向內陸的部分，多出彩和細石撂;麵向海洋的部分則主要是黑陶、幾何印紋南、有段和有肩石器的分布區域，民俗方麵還有拔牙的習俗。
在這廣大的區域內，古代勞動人民從很早的時侯起就有著交往活動，越往後這種交往活動就越密切。所謂“麵向內陸的部分”和“麵向海洋的部分”不同的文化特征，其形成確實分別與“草原交通”和“海洋交通”有關。
從西漢時期起，中國特產絲稱經過匈奴和西域地區源濰向西方輸出。絲鐲貿易是當時舉世矚目的大宗貿易。漢代絲織品不僅在武威、敦煌、額濟納、吐魯番、庫車、科城、巴楚、樓蘭、尼雅等絲綢之路沿線地區的墓葬和遺址中發現,也出土於匈奴墓葬中。中亞細亞的肯科爾、撤馬爾罕等地，也有聞樣的發現。羅馬帝國的貴族們以穿著中國絲綢為時尚，由於記載之豐富，已經成為曆史常識。在羅馬帝國轄塊內的埃及卡烏以及幼發拉底河羅馬邊埭城市杜拉歐羅波等地，也曾經發現用中國絲製成的織你。中國絲轉或許除經由傳統理解的“絲綢之路”外，還經由日本學者白鳥庫吉論述過的“毛皮之路”西行“毛皮之路”橫貫中亞北部和伏爾加坷流域,是更嚴格意義上的“蓽原之路”經過絲之路，漢帝國輸出絲_、漆器、鐵器，輸人毛皮、良馬、瓜果、香藥。