二、玩而笑之集 49.褲襠裏的的那些事情
女人是受氣泡、出氣筒，大則國破家亡，小則社會風氣不好，都會怪罪於紅顏禍水。去年掃黃，弄幾個妓女遊街，今年又有人大代表提議案，女人在婚前不能有性行為，因為女人的貞操是最好的陪嫁，是獻給婆家最好的禮物。
陪嫁者，財富也，女人褲襠裏的那個膜沒有了，這女人就不值錢了——女人原來是可以用金錢裏度量的。
據說這位人大代表是個女的，看來有處女情結的不僅僅是男人，女人也有。
聽著這樣的高論，再看看街上一輛輛的婚車，暗自揣測，不知道這些新娘子們有沒有那個珍貴的禮物？
那個膜真的那麼重要嗎？有人說，貞操觀是封建禮教的產物，古時候常常允許男人有三妻四妾，卻要求女人三從四德，守身如玉。其實這話隻說對了一半，貞操觀隻是在封建社會後期，也就是程朱理學大行其道以後才有的，唐宋以前的人是不大講究這玩意的。東漢末年，曹孟德打敗了袁紹，他的兒子曹丕把袁紹的兒媳婦甄氏收為正房，後來還封了皇後。估計那時的甄氏肯定沒有那膜了，而貴為太子、天子的曹丕卻一點也不計較。
連早期封建文化都能解決的問題，在21世紀的今天卻卡殼了，而且是在非常莊嚴的國家議事堂了提出，真不知道是喜是悲？
退一步說，那個失去的膜是女人自己手淫、自慰的結果嗎？我估計大多數還是男人所為，如今卻把這帳一味的算到女人的頭上，這樣公允嗎？這個命題本身就是男人可以胡作非為，而卻要女人來買單的老調。
反封建都100多年了，到如今還在女人的褲襠裏兜圈子，豈不悲哉！
“食色性也”，不知道2000多年前的聖人聽到這個煞有其事的提案會作何感想？說真的，早期的儒學大師們還是挺有人性的，不知道儒學後來怎麼就發展到滅絕人性的地步，而且如今還有發揚光大的趨勢。
尊重人，以人為本，講究人性應當是現代文明的主旋律，但願禮教來束縛人、殘害人的現象僅僅是回光返照。讓褲襠裏的事情還是留在褲襠裏吧，請別掛在嘴上！
阿彌陀佛！
杜批：奉勸那些二婚的女人，從此應該夾著尾巴做人，因為你們肯定是沒有那珍貴的陪嫁了。
先賢曰：“倉廩實而知禮節”，此話真是大謬也。難道禮節就像二奶、情婦一般，一有錢就紛擁踏至，錢一去就做鳥獸散？古往今來倒是清貧的生活於社會底層的人，才最懂得禮義。有關富貴者經常做出有悖於禮義的衣冠禽獸的事情在此不以贅述，以免誣陷、誹謗之嫌疑。下麵講一個貧女遵禮的故事。
據紀曉嵐大學士的《閱微草堂》記載，大清乾隆年間，就是被現代史學家所稱道的康乾盛世的時候，山東、河南、安徽一帶鬧旱災，許多人賣妻鬻子。飯店將買來的婦女裸身拴在廚房裏，讓客人挑選做下酒菜，錢多的就煮一個全身，類似於燉全羊，錢少的就下一條胳膊或一隻大腿。為什麼要裸體呢？主要是看肥瘦，這和今天歌舞廳小姐裸體或半裸體不同，後者主要是看身段、線條，是審美，高雅的很，前者就市儈、實用多了。某客商在點菜時看見兩位婦女中的一位頗有點姿色，歎息有點暴殄天物，於是和老板商量把她買下放生——估計此商也曾讀過聖賢之書的，心存善良。可是就在他為那美女解繩子的時候，不小心碰了她的乳房，於是那美女杏眼圓睜，惱羞成怒，覺得遭到了奇恥大辱，絕不肯贖身。結果自然客商悻悻離開，美人成了別人盤中餐——那可是貨真價實的清燉美人腿，和今天的炒牛蛙也叫這名稱不可同日而語。
紀大學士是以敬佩的心態來敘述這個故事的，這樣的為了禮義連性命也不顧惜的女子自然值得時人和後人崇敬的，可惜《清史稿》沒有把她收入《列女傳》。
遵守禮儀而能安貧樂道，甚至沒了小命也能處之泰然，心安理得，這真是禮的效用。偉哉禮也！
杜批：好多年來，一直有人神往於這個理論那個思想能夠觸及別人靈魂，對此，可汗顏乎！
2011-3-2