二、生活的積累。
三、文字的表現能力。
談話中間，我說，現在的吹捧作風，很是嚴重。我對紹棠、心武說，如果有人給你們抬轎子，我希望你們能坐得穩一些。我說，我幼年在農村度過，官坐的轎我沒有見過，娶媳婦的轎，我見得不少。這是一種民間表演藝術，和吹鼓手一樣。在野外，還沒有什麼，他們走得很自然。一進村莊，當群眾圍觀的時候，他們的勁頭就來了。這些抬轎子的人，雖然也是農民，是一種業餘活動，但並不是每一個人都能倉促上陣的，他們訓練有素。進街之前，他們先放下轎子休息一下，然後隨著吹鼓手的“動樂”，他們精神抖擻起來。前呼後應，一唱一和，舉足有度，踢踏中節。如果抬的是新娘坐的花轎，那步子走得就更花俏，臉上的表情，也就更來勁兒。
也不能忘記那些職業的吹鼓手，他們也是在通過夾道圍觀的人群時，大顯身手。吹喇叭的坐在車廂上，一俯一仰，臉紅脖漲，吹出的熱氣，變成水，從喇叭口不斷流出來，如果是冬天，就結為冰柱。他們的調子越來越高，花腔也越來越多，一直吹到新人入了洞房。如果是喪事，則一直吹到死者入了墳墓。
庸俗的吹捧，隻能助長作家的輕浮，產生嘩眾取寵的作品。它不能動搖嚴肅作家的冷靜的創作態度。
這次會見，三位作家都送給我書，斤瀾同誌送的是他的小說選集。當天晚上，我即開始閱讀，是從後麵往前看。已經讀過的，計有：《記錄》、《拳頭》、《陽台》、《一字師》、《開鍋餅》，共五篇。
我首先注意了他的師承。在斤瀾的作品中，可以看到，他主要是師法魯迅，此外還有契訶夫、老舍。在繼承魯迅的筆法上，他好像還上溯到了俄國的安特列夫、迦爾洵，以及日本的夏目漱石、芥川龍之介等。這些作家，都是魯迅青年時代愛好的，並受過他們的一些影響。這些作家都屬於現實主義，但他們的現實主義，帶有冷靜、孤僻，甚至陰沉的色彩。
我們知道，魯迅很快就脫離了這些作家，揚棄了那些不健康的東西，轉而從果戈理、契訶夫、顯克微支那裏吸取了富有內在熱力、充滿希望的前進氣質，使自己的作品，進入承前啟後，博大精深的一途。
斤瀾的小說，有些冷僻，像《陽台》一篇，甚至使人有讀陀思妥耶夫斯基作品的感覺。斤瀾反映現實生活，有時像不是用筆，而是用解剖刀。在給人以深刻感的同時，也帶來一些冷酷無情的壓抑感。
很明顯，斤瀾在追求那種白描手法。白描手法，是要求去掉雕飾、造作，並非純客觀的機械的描畫。如果白描不能充分表露生活之流的神韻，那還能稱得起是高境界的藝術嗎？
斤瀾的白描，冷雋有餘，神韻不足。
在談話時，斤瀾曾提出創作時，是傾向客觀呢，還是傾向主觀？當時我貿然回答，兩者是統一的。看過他一些作品，我了解到斤瀾是要求傾向客觀的。他有意排除作品中的作家主觀傾向。他願意如實地、客觀地把生活細節，展露在讀者麵前，甚至作品中的一些關鍵問題，也要留給讀者去自己理解，自己回答。如《開鍋餅》中的豬中毒。但完全排去主觀，這是不可能的，即使自然主義的作家，也不能做到這一點，他們的作品中，還是有作家的主觀傾向。有意這樣做，隻能使作品流於晦暗。另外，這樣做，有時會留下賣關子、弄技巧的痕跡。
二、生活的積累。
三、文字的表現能力。
談話中間，我說，現在的吹捧作風，很是嚴重。我對紹棠、心武說，如果有人給你們抬轎子，我希望你們能坐得穩一些。我說，我幼年在農村度過，官坐的轎我沒有見過，娶媳婦的轎，我見得不少。這是一種民間表演藝術，和吹鼓手一樣。在野外，還沒有什麼，他們走得很自然。一進村莊，當群眾圍觀的時候，他們的勁頭就來了。這些抬轎子的人，雖然也是農民，是一種業餘活動，但並不是每一個人都能倉促上陣的，他們訓練有素。進街之前，他們先放下轎子休息一下，然後隨著吹鼓手的“動樂”，他們精神抖擻起來。前呼後應，一唱一和，舉足有度，踢踏中節。如果抬的是新娘坐的花轎，那步子走得就更花俏，臉上的表情，也就更來勁兒。
也不能忘記那些職業的吹鼓手，他們也是在通過夾道圍觀的人群時，大顯身手。吹喇叭的坐在車廂上，一俯一仰，臉紅脖漲，吹出的熱氣，變成水，從喇叭口不斷流出來，如果是冬天，就結為冰柱。他們的調子越來越高，花腔也越來越多，一直吹到新人入了洞房。如果是喪事，則一直吹到死者入了墳墓。