接受前人的遺產，蒲鬆齡的努力是廣泛深遠的。作為《聊齋》一書的創作借鑒來說，他主要取法於唐人和唐人以前的小說。宋元明以來，對他來說，是不足掛齒的。他的文字生動跳躍，傳情狀物能力之強，無以複加的簡潔精煉，形成了《聊齋》一書的精神主體。
在哲學意義上說，內容決定形式，形式對內容又起很大的反作用，即是內容和形式的辯證統一。這一般非隻就一部作品完成了它的創作形態以後而說的，是指創作的全部過程。
一種內容可以有各種形式，有成功或失敗的形式。決定藝術作品成功與失敗的，是作家對這一內容的思想、體驗、選擇和取舍，即藝術的全部手段。
漢代是一曆史內容。它有《史記》和《漢書》兩種不同的形式，各有千秋，另外還有許多不能完整流傳下來的漢書，不能流傳，自然是一種失敗。
同樣，《聊齋》所寫，很多內容，是古已有之的。神怪小說，在中國文學史上，是汗牛充棟的。但是蒲鬆齡在這一領域，幾乎是一人稱霸。
什麼原因？我在陸續閱讀這部小說的時候，不能不想到這個問題。
鬼神誌怪書，晉及六朝已盛行。真正成為文學創作，則是唐開元天寶以後的事。著名的作家有沈亞之、陳鴻、白行簡、元稹、李公佐等。這些作家的作品，都明顯地影響了《聊齋》。
唐人小說，包括大作家韓愈和柳宗元的作品在內，在創作上形成一個新的起點，繼往開來，為中國短篇小說開拓出一種全新的境界。
唐人小說的特點：
一、很多作品，寫的是真人真事，為各個階層、各種職業的平凡人物作傳。在這些傳記性的作品裏，都有鮮明的典型環境和人物性格，表明深湛的哲學道理，生活的不可抗拒的規律。它不再侈談神怪，也不空談因果。
二、他們不再把“小說”當作奇怪見聞、遊戲文章，輕率地處理。而是鄭重其事，嚴肅周密地去進行創作。他們的作品都含有人生和社會的重大命題。他們的故事生動曲折，主題鮮明突出，人物活潑可愛。他們從簡單重複的神奇怪異的小圈子裏走出來，到現實社會生活中去。這一時代的小說，現實主義的內含，特別突出顯著。
三、唐代小說作者，也都是詩人，他們非常重視語言的藝術效果。在他們的散文作品裏，敘事對話，簡潔漂亮，哲理與形象交織，光彩照人。
這些特點，在宋元的同類作品中，逐漸減弱。一些作者，在小說中，有意賣弄才情，塞進大量無聊詩詞，破壞小說的組織，使小說充滿酸氣。到了明末，好的傳統可以說是消磨殆盡了。
《聊齋》一書，追溯唐人的現實主義源頭。它把一束束春雨後的鮮花，拋向讀者。
《聊齋誌異》的現實主義成就，必然和作者的生活經曆有關。據有關材料，蒲鬆齡的主要生活曆程為：
接受前人的遺產，蒲鬆齡的努力是廣泛深遠的。作為《聊齋》一書的創作借鑒來說，他主要取法於唐人和唐人以前的小說。宋元明以來，對他來說，是不足掛齒的。他的文字生動跳躍，傳情狀物能力之強，無以複加的簡潔精煉，形成了《聊齋》一書的精神主體。