第一，沒有一個完整的神話體係。希臘神話中，以奧林匹斯山為中心，天神、海神和冥神各司其職，相互之間有著較為嚴密的衍生關係。或者說，希臘神話有一個成型、成熟的係統，但中國神話卻沒有。在中國神話裏，神仙世界其實也是混亂無序的，有時候甚至是自相矛盾的。比如在遠古的傳說中，神農、黃帝等人分別統治著不同方位的天空，後來卻冒出一個玉皇大帝，我們搞不清楚神農等人如何與這位闖入者和平共處。
第二，神話與仙話相互雜糅。與神話不同，仙話主要講述的是如何通過修煉而後得道成仙的故事，在希臘神話中沒有這種對應的東西。仙話對神話的改寫，很大程度上是道家的傑作。比如黃帝，在神話中他是一個半人半神式的英雄，有著多姿多彩的人物個性。可是在經過改寫之後，到了仙話裏，黃帝卻成了一個白日騎龍飛升上天的修行者，這使得神話中所蘊藏的精神力量大打折扣。
第三，中國神話散失嚴重。中國古代神話的原始狀態是十分豐富，但經過曆史潮水的無情衝刷，能夠保存到今天的，大多隻是一些零碎的片段。之所以會出現這種現象，除了神話向來沒有受到文人的重視之外，神話的曆史化，則是另一個重要原因。所謂神話曆史化，就是把神話看成是曆史傳說，通常的做法是把天神下降為人的祖神，並把神話故事當作史實看待，構成了一個虛幻的始祖以及他們的發展譜係。盡管如此，中國神話仍有著它獨特的魅力，許多神話故事早就在民間一代一代地薪火相傳，一些神話還成為典故和熟語，被賦予了更為強大的生命力。作為口頭文字的發軔，中國神話故事對中國文學產生過重要的影響，比如《詩經》和《楚辭》這兩部先秦文學之大成者，便有不少篇章受到了神話的影響，有的本身就是神話的翻版。同時，中國神話還直接開啟了誌怪小說的大門，而誌怪小說則是真正意義上的小說的開端。從這一角度上看，中國神話功莫大焉。
2002年6月5日於成都
第一，沒有一個完整的神話體係。希臘神話中，以奧林匹斯山為中心，天神、海神和冥神各司其職，相互之間有著較為嚴密的衍生關係。或者說，希臘神話有一個成型、成熟的係統，但中國神話卻沒有。在中國神話裏，神仙世界其實也是混亂無序的，有時候甚至是自相矛盾的。比如在遠古的傳說中，神農、黃帝等人分別統治著不同方位的天空，後來卻冒出一個玉皇大帝，我們搞不清楚神農等人如何與這位闖入者和平共處。
第二，神話與仙話相互雜糅。與神話不同，仙話主要講述的是如何通過修煉而後得道成仙的故事，在希臘神話中沒有這種對應的東西。仙話對神話的改寫，很大程度上是道家的傑作。比如黃帝，在神話中他是一個半人半神式的英雄，有著多姿多彩的人物個性。可是在經過改寫之後，到了仙話裏，黃帝卻成了一個白日騎龍飛升上天的修行者，這使得神話中所蘊藏的精神力量大打折扣。
第三，中國神話散失嚴重。中國古代神話的原始狀態是十分豐富，但經過曆史潮水的無情衝刷，能夠保存到今天的，大多隻是一些零碎的片段。之所以會出現這種現象，除了神話向來沒有受到文人的重視之外，神話的曆史化，則是另一個重要原因。所謂神話曆史化，就是把神話看成是曆史傳說，通常的做法是把天神下降為人的祖神，並把神話故事當作史實看待，構成了一個虛幻的始祖以及他們的發展譜係。盡管如此，中國神話仍有著它獨特的魅力，許多神話故事早就在民間一代一代地薪火相傳，一些神話還成為典故和熟語，被賦予了更為強大的生命力。作為口頭文字的發軔，中國神話故事對中國文學產生過重要的影響，比如《詩經》和《楚辭》這兩部先秦文學之大成者，便有不少篇章受到了神話的影響，有的本身就是神話的翻版。同時，中國神話還直接開啟了誌怪小說的大門，而誌怪小說則是真正意義上的小說的開端。從這一角度上看，中國神話功莫大焉。
2002年6月5日於成都