萬尼亞身上的悲劇性在於，他無法使自己安於平庸，使自己麻木、沉淪；他無法平息自己心靈的渴求；他無法變成教授或者是葉蓮娜，對生活的庸常熟視無睹。
日常化是一種力量。它形成生活的習慣，潛移默化地改變著人們，使人們置身瑣碎無聊的生存中而不自覺，使人們安於流俗，喪失對生活意義和價值的追求。它使生命失去活力，失去想象，滿足於平庸和淺薄，隻從中尋求刺激。對日常化生存的無意義以及巨大影響力的揭示，是這部劇真正的深刻性所在，它才是更本質意義上的心靈的敵人。
這樣一種生存使人喪失了激情，喪失了感覺，麻木、厭倦。正是在這樣一種背景上，萬尼亞的掙紮作為一種不甘平庸的對日常化生存的對抗，才具有了更深廣的悲劇意義。
萬尼亞真正喚起人們共鳴的，不是因為他是小人物，不是因為他是“被損害者”，而是他的心靈，渴望著意義、價值和美的心靈，以及他不甘日常生存的努力或者說是掙紮，還有在這個貌似平凡的小人物身上所蘊藏著的高貴和美。
每一個不甘平庸，在日常生活中苦苦掙紮的人，都能從萬尼亞身上看到自己。人們悲憫萬尼亞和索尼亞，實際上是悲憫自己，悲憫著人類的命運。
善良的索尼亞，在整部劇的最後安慰萬尼亞舅舅的那一句：“我們又能有什麼辦法呢，總得活下去呀！”也許是給人印象最為深刻的一句話了。後邊是她的心裏話，也可以算是一種對人生和自己的語言。她承認自己的今生的不快樂，承認受過一輩子的苦，流過一輩子的淚，一輩子過得都是漫長的辛酸歲月。但是心裏懷著希望，這種希望是寄托在自己“毫無怨言地死去”之後的。她希望“上帝自然會憐憫”帶來的天堂的生活。多麼的淒慘，但是裏麵好像又有一種很堅實的東西。
這就是天才的契訶夫在《萬尼亞舅舅》中達到的高度。無怪乎西方將他的創作作為現代戲劇的三大起源之一。
他確實無愧於這樣一種地位。
《萬尼亞舅舅》在莫斯科藝術劇院公演獲得很大成功。上演的第一晚，契訶夫的電話鈴就不停地響起，他接到無數的賀喜。當晚，他一直無法入睡。
萬尼亞身上的悲劇性在於，他無法使自己安於平庸，使自己麻木、沉淪；他無法平息自己心靈的渴求；他無法變成教授或者是葉蓮娜，對生活的庸常熟視無睹。
日常化是一種力量。它形成生活的習慣，潛移默化地改變著人們，使人們置身瑣碎無聊的生存中而不自覺，使人們安於流俗，喪失對生活意義和價值的追求。它使生命失去活力，失去想象，滿足於平庸和淺薄，隻從中尋求刺激。對日常化生存的無意義以及巨大影響力的揭示，是這部劇真正的深刻性所在，它才是更本質意義上的心靈的敵人。
這樣一種生存使人喪失了激情，喪失了感覺，麻木、厭倦。正是在這樣一種背景上，萬尼亞的掙紮作為一種不甘平庸的對日常化生存的對抗，才具有了更深廣的悲劇意義。
萬尼亞真正喚起人們共鳴的，不是因為他是小人物，不是因為他是“被損害者”，而是他的心靈，渴望著意義、價值和美的心靈，以及他不甘日常生存的努力或者說是掙紮，還有在這個貌似平凡的小人物身上所蘊藏著的高貴和美。
每一個不甘平庸，在日常生活中苦苦掙紮的人，都能從萬尼亞身上看到自己。人們悲憫萬尼亞和索尼亞，實際上是悲憫自己，悲憫著人類的命運。
善良的索尼亞，在整部劇的最後安慰萬尼亞舅舅的那一句：“我們又能有什麼辦法呢，總得活下去呀！”也許是給人印象最為深刻的一句話了。後邊是她的心裏話，也可以算是一種對人生和自己的語言。她承認自己的今生的不快樂，承認受過一輩子的苦，流過一輩子的淚，一輩子過得都是漫長的辛酸歲月。但是心裏懷著希望，這種希望是寄托在自己“毫無怨言地死去”之後的。她希望“上帝自然會憐憫”帶來的天堂的生活。多麼的淒慘，但是裏麵好像又有一種很堅實的東西。
這就是天才的契訶夫在《萬尼亞舅舅》中達到的高度。無怪乎西方將他的創作作為現代戲劇的三大起源之一。
他確實無愧於這樣一種地位。
《萬尼亞舅舅》在莫斯科藝術劇院公演獲得很大成功。上演的第一晚，契訶夫的電話鈴就不停地響起，他接到無數的賀喜。當晚，他一直無法入睡。