第四百二十二章
三千大千世界的器間範圍是什麼樣的呢？佛教裏所說三千大千世界的範圍包括欲界、色界和無色界等。其中欲界諸天，主要有四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天，稱為欲界六天，或直接稱為“六欲天”。假設我們以人類所在為，向上天道：
欲界：具有yín欲、**、**、食欲的有情眾生所居住的世界，因男女參居，故稱欲界。欲界的人出生是“胎生”，欲界中上至第六天——他化自在天，中間包含人界所居住的四大部洲，下至無間地獄等。共有二十種各類生命形態的居住處所。
第一層四天王天，又稱地居天。第二層忉利天，也是地居天。第三層是夜摩天，又稱時分天。。第四層是兜率天，也稱知足天，彌勒菩薩現居於此天上。第五層是化樂天。第六層是他化自在天，這一層歸魔王波旬管轄。
色界：遠離欲界yín欲、食欲而仍具有清淨色質的有情眾生所居住的世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，眾生的出生方式是“化生”。色界的眾生所居住的宮殿非常高大，都是由色化生，一切都非常的殊妙精好。但因為尚有色質，所以稱為色界。色界又依禪定的深淺粗妙而分成四級，從初禪的梵天到四禪的阿迦膩吒天，共有十八天。
無色界：隻有受、想、行、識四心，而沒有物質的有情眾生所居住的世界。此界沒有任何物質之物，因此也沒有身體、宮殿、國土，隻有心識住於深妙的禪定之中。此界在色界之上，共有四天，又稱四無色、四空處。
佛祖之啟示“一塵含數刹”，從剖析學的角度揭示了宇宙之本象。反觀“三千大千世界”，其中之“三”不是簡單的數字之三，而是動生之“三”，與道家所謂的“道生一生二，二生三，三生萬物”之“三”有同理之妙。
若果佛教不是虛構了一個極樂西方世界，恐怕它的信徒還不會有如此的多呢！
部分佛教徒常拿出一些攻擊和詆毀道教為“乘”並由此證明“道不如佛”的證據，不過這樣看來，恰顯得了道教的偉大。
佛教徒常以為自己“四大皆空”，“諸緣放下”。然而，道教是做不到如此這般的脫三界。因為，信仰道教的人士都具有強烈的民族責任感。有道之士，在朝則“以道佐人主”，兼濟天下，心懷萬民；在野則“敬天法祖”，“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，自在逍遙。
要我們做到“無父無君”般所謂脫，這基不可能的。倘若有一天真的做到了，那中華民族也就危在旦夕了。
佛教徒認為人生是苦，人身是“臭皮囊”，無一日不存脫離苦海，登達彼岸之心。而道教偏偏樂生輕死，善於攝固三寶，呼吸育清，追求與天地同其壽，與日月同其明的長生久視與智慧之道。
道教對生命的看重與尊重，對生命科學的深入研究和探索，在佛教徒的眼裏，這也是執著之心的體現，沒有做到“完全放下”。
諸君：倘若有一天，我等真的什麼都放下了，那該是一種什麼結局？破身、破產、破家、破國。國破人不在象複歸空？
從佛教的教理教義上來講，是可以講的，“放下”確實是一種大智慧。但是這種大智慧的前提，是人人都具足佛xìng，人人都有慈悲之心，這比全人類實現**社會還要漫長和偉大。問題是，倘若當前我們自己“放下屠刀”準備矢誌成佛的時候，猛然現我們的敵人不但沒放下屠刀，甚至連航空母艦都開在自己國家的領海邊緣耀武揚威不可一世時，我們怎麼辦？我們的國民怎麼辦？我們還能夠揮一揮衣袖，不帶走一片雲彩嗎？我們還可以笑著位證蓮台，同登彼岸嗎？
在這個時候，我們需要杜絕空洞的大話虛話，腳踏實地地修真悟道，先求自度。自度之後，再傳道行道，由“修之於身”，繼而“修之於家”、“修之於鄉”、“修之於邦”、“修之於天下”。
道傳天下，不是“普度”又是什麼？如佛教分“顯密”二宗一般，道教亦分兩大教派：正一道教與全真道教。
正一道教的前身是“五鬥米道”，是張道陵於東漢順帝年間，在四川鶴鳴山擎道教之大旗。因張道陵是奉天行道之師，故被尊稱為“張天師”。
據6靜修《道門科律》說：“五鬥米道置二十四治，三十六靖廬。內外道士二千四百人，下千二百官，章文萬通，誅符伐廟，殺鬼生人，蕩滌宇宙，明正三五，周天匝地，不得複有yín邪之鬼。罷諸禁心，請約治民，神不飲食，師不受錢。使內修慈孝，外行敬讓，佐時理化，助國扶命。”
道教在東漢正式形成教團後，即高標“尊天敬祖”，之後，所修廟堂、設壇場，用意也在“敬神事，教民追孝也。”