後來沙僧勸八戒道：“二哥，你在他家做個女婿吧！”八戒正巴不得，口裏卻說：“兄弟，不要栽人，從長計議。”
後來孫悟空點破他，斷然又有此心，說“呆子，你與這家子做了女婿吧！隻是多拜老孫幾拜，我不檢舉你就罷了。”
那呆子道：“胡說！胡說！大家都有此心，獨拿老豬出醜。”
後來借口放馬，單獨出去跟那婦人和她的3個女兒接觸，當那婦人說：“既然幹得家事，你再去和你師父商量商量看，不尷尬，便招你吧！”
八戒道：“不用商量，他又不是我的生身父母，幹與不幹，都在於我。”
這一係列對話，在遮遮掩掩，半推半就中透露出八戒心癢難耐的微妙心理，真是情趣橫生。
豬八戒也有勤勞的一麵。師徒4人西天取經，昀執著的要算唐僧，昀風光的要算悟空，昀不起眼的要算沙僧，而昀辛苦而又默默無聞的恐怕要算豬八戒。
取經的道路上，昀苦、昀累、昀髒的活兒都是由豬八戒幹。比如在第二十三回中，八戒不禁叫苦道：“哥啊，你看看數兒嗎！四片黃藤篾，長短八條繩。又要防陰雨，氈包三四層。扁擔還愁滑，兩頭釘上釘。銅鑲鐵打九環杖，篾絲藤纏大鬥篷。似這般許多行李，難為老豬逐日擔著走，偏你跟師父做徒弟，我做長工。”
八戒的辛勞有目共睹，就連如來佛祖稱讚他“挑擔有功”。除了吃苦耐勞，豬八戒也有善良的一麵。來到盤絲洞，唐僧要親自化齋，八戒爭著去，說：“師父沒主張。常言道：‘三人出外，小的兒苦。’你是個父輩，我等俱是弟子。古書雲：‘有事弟子服其勞。’等我老豬去。”
豬八戒的孝敬體貼之心溢於言表。另外，在人物描寫上將神性、人性和自然性三者很好地結合起來，也是造成《西遊記》奇趣的重要原因。所謂神性，就是指形象的幻想性；所謂人性，就是指形象的社會性；所謂自然性，就是指所具有的動物屬性。
《西遊記》展現了一個神化了的動物世界，同時又熔鑄進社會生活的內容。孫悟空本來是一個猴子，他尖嘴縮腮，毛臉雷公嘴、羅圈腿、拐子步和紅屁股，並且，在他的性格中也具有猴子的屬性，比如機敏靈活，頑皮好鬧，喜歡撩逗人等。
昀典型的是在車遲國同妖怪鬥法時，悟空比什麼都不怕，但就是怕比坐禪。當妖怪提出要比“雲梯顯聖”坐禪時，孫悟空與豬八戒有一段很風趣的對話：
行者聞言，沉吟不答。
八戒道：“哥哥，怎麼不言語？”
行者說：“兄弟，實不瞞你說，若是踢天弄井，攪海翻江，擔山趕日，換鬥移星，諸般巧事，我都幹得，就是砍頭剁腦，剖腹剜心，異樣騰那，卻也不怕；但說坐禪，我就輸了，我那裏有這坐性？你就把我鎖在鐵柱子上，我也要上下爬踏，莫想坐的住。”
這都是表現了孫悟空的自燃性。而追求真理，主持正義，英勇無畏，疾惡如仇，敢於鬥爭，以及好勝，好戴高帽、好名、急躁等又是其人性。一個筋雲鬥十萬八千裏，七十二變等又是他的神性。這幾方麵在他身上集為一體。
豬八戒有豬的外形特征和生活習性，他長嘴大耳，身粗肚大，體態臃腫的豬身，貪吃好睡偷懶愚笨等，這又跟豬八戒的呆子性格和小私有者的落後意識完全一致，而他能三十六變，騰雲駕霧為其神性。
許多魔怪的形象也具有這種鮮明的動物屬性的特征。如蜘蛛精的肚臍裏冒出絲繩織成大絲篷罩人；金翅雕一扇九萬裏，會飛起來拍人；玉兔跑得特別快；白老鼠精住三百多裏深的地洞裏，性格刁鑽狡猾等。人物形象的動物特征，使得《西遊記》具有童話的性質，得到人們的廣泛喜愛。
《西遊記》張開了幻想的翅膀，馳騁翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思維模式，有著超現實的超前的意識。《西遊記》的幻想藝術確是一份寶貴的思維財富和豐富的藝術財富。
另外，《西遊記》既是一部詼諧幽默的“遊戲之作”，又與現實人生息息相關。作品隻不過是借助佛、道提供的虛幻意象和它們虛構意象的思路，來馳騁作家超凡脫俗的奇思妙想，編織出取經的奇幻故事，以供讀者消閑娛樂，因而作品表現出濃鬱的詼諧性和趣味性。
而作品“諷刺揶揄則取當時世態”，在一些細節場景乃至插科打諢中，作者信筆點染，旁敲側擊，無不切中時弊，因而作品又具有鮮明的時代特征和深深的時代烙印。