其實這一幕的靈感來自拜倫和修道院院長的交談。在結尾的時候，因為受雪萊的影響， 拜倫在結尾采用了一些形而上學的哲學觀點來處理。
天主教牧師主動為他懺悔並且寬恕了他， 但是， 曼弗瑞德卻回答他說：
長老！ 聖人沒有權力，
禱告者沒有魅力，
也沒有懺悔的形式……
在雪萊的影響下， 拜倫開始進行形而上學的思考。就這樣， 他第一次努力把自己不可戰勝的有罪感， 同那種摒棄地獄和懲罰的正統觀念的懷疑論哲學融為一體。
通過奇妙的拜倫式解決方法， 他設法將自己一個人， 轉變為體係的中心、體係的整體。唯有拜倫曾是拜倫的誘惑者； 唯有拜倫會嚴懲拜倫身上的拜倫； 唯有拜倫是拜倫的摧毀者， 將是未來世界的拜倫。
拜倫把曼弗瑞德看作是自己的化身， 他就是魔鬼， 他就是地獄。
他不害怕死亡。在劇本的最後一幕， 曼弗瑞德對長老說：“長老！ 死並非如此困難。”這就是表明他勇敢的不畏死亡的生活態度。
這第三幕充滿了哲學思想， 很多人並不能真正體會其中的含義。
如果真的了解“形而上學” 的哲學觀點，“ 形而上學” 是指與辯證法對立的， 用孤立、靜止、片麵的觀點觀察世界的思維方式。它把事物看成是彼此孤立、絕對靜止、凝固不變的， 看不到事物的相互聯係， 忘記了它的產生、消滅和運動， 把變化僅僅歸結為位置移動和單純數量的增減， 視為外力推動的結果。
我們不對拜倫的這種哲學觀點的正確與否作出評價， 但是我們要說的是， 這首詩的整個道德寓意就在“死不困難” 這句話中。
我們能從這首詩了解到， 拜倫就是這樣一個人： 他很勇敢， 不願逃避生活； 但是他很疲乏， 所以也不害怕死亡。他總是想到死亡，甚至在這不常見的狂歡節中也是如此。
這第三幕是他在疾病中完成的， 因此他付出了比前兩幕更多的艱辛。但是劇本在１８１７ 年在英國出版時， 引起了人們對奧古絲塔的猜測， 因為她和拜倫的關係就像文章中曼弗瑞德和阿絲塔忒的關係一樣。
因為這簡直就是公開承認了自己和姐姐奧古絲塔的不正當的姐弟關係， 這讓奧古絲塔也很苦惱， 她不知道在人們問起她時該怎麼回答。拜倫的夫人寫信告訴她說：“你隻能以堅定的、不讚成的措辭談論曼弗瑞德。”
其實這一幕的靈感來自拜倫和修道院院長的交談。在結尾的時候，因為受雪萊的影響， 拜倫在結尾采用了一些形而上學的哲學觀點來處理。
天主教牧師主動為他懺悔並且寬恕了他， 但是， 曼弗瑞德卻回答他說：
長老！ 聖人沒有權力，
禱告者沒有魅力，
也沒有懺悔的形式……
在雪萊的影響下， 拜倫開始進行形而上學的思考。就這樣， 他第一次努力把自己不可戰勝的有罪感， 同那種摒棄地獄和懲罰的正統觀念的懷疑論哲學融為一體。
通過奇妙的拜倫式解決方法， 他設法將自己一個人， 轉變為體係的中心、體係的整體。唯有拜倫曾是拜倫的誘惑者； 唯有拜倫會嚴懲拜倫身上的拜倫； 唯有拜倫是拜倫的摧毀者， 將是未來世界的拜倫。
拜倫把曼弗瑞德看作是自己的化身， 他就是魔鬼， 他就是地獄。
他不害怕死亡。在劇本的最後一幕， 曼弗瑞德對長老說：“長老！ 死並非如此困難。”這就是表明他勇敢的不畏死亡的生活態度。
這第三幕充滿了哲學思想， 很多人並不能真正體會其中的含義。
如果真的了解“形而上學” 的哲學觀點，“ 形而上學” 是指與辯證法對立的， 用孤立、靜止、片麵的觀點觀察世界的思維方式。它把事物看成是彼此孤立、絕對靜止、凝固不變的， 看不到事物的相互聯係， 忘記了它的產生、消滅和運動， 把變化僅僅歸結為位置移動和單純數量的增減， 視為外力推動的結果。
我們不對拜倫的這種哲學觀點的正確與否作出評價， 但是我們要說的是， 這首詩的整個道德寓意就在“死不困難” 這句話中。
我們能從這首詩了解到， 拜倫就是這樣一個人： 他很勇敢， 不願逃避生活； 但是他很疲乏， 所以也不害怕死亡。他總是想到死亡，甚至在這不常見的狂歡節中也是如此。
這第三幕是他在疾病中完成的， 因此他付出了比前兩幕更多的艱辛。但是劇本在１８１７ 年在英國出版時， 引起了人們對奧古絲塔的猜測， 因為她和拜倫的關係就像文章中曼弗瑞德和阿絲塔忒的關係一樣。
因為這簡直就是公開承認了自己和姐姐奧古絲塔的不正當的姐弟關係， 這讓奧古絲塔也很苦惱， 她不知道在人們問起她時該怎麼回答。拜倫的夫人寫信告訴她說：“你隻能以堅定的、不讚成的措辭談論曼弗瑞德。”