“公子卬？我的叔弟公子卬嗎？怎麼可能?”杵臼瞪大了眼睛。
三桓有野心，他是篤信不疑的；但是牽扯到他曾經疼愛的手足同胞，心裏不免咯噔一下。
公孫孔叔趁機告了公子卬一場刁狀：“你不在的時候，武氏、穆族、襄族都企圖擁立公子卬，他卻沒有及時拒絕難道不是心存覬覦嗎？”
“不會的，他是我的好弟弟。親如手足的好弟弟。”杵臼搖搖頭。
“齊襄公死之前，公子小白和公子糾不是模範兄弟嗎？為什麼齊襄公一死，公子糾就命令手下的管仲截殺公子小白呢？
公子小白繼位成為齊桓公，他手下的五個兒子也不是親密無間嗎？為什麼齊桓公一死，五兄弟把父親的屍體停在宮中，自己則和兄弟們互相廝殺，為了一個君位不惜染上兄弟的血？不惜讓齊桓公的屍首在宮中遷延日久，直至生臭發蛆。
自古的聖賢之主都是拿捏穩了軍隊，才施行仁義，推崇兄弟之義，父子之誼的。沒有操持兵威，什麼感情都是虛妄，什麼人性都禁不起考驗。
我衷心地奉勸君上，先把貳廣、左師、右師部隊重建起來，把來年的稅收充入府庫，再謀劃六卿的人事變動，否則都會是引火燒身。
另外，對於公族和公室，暫且聯絡其中的弱者，打壓出頭的強者，保持權力的均勢。這樣做，其他國家的君子才會讚歎，‘唯有宋人能侍奉他們的君主，唯有宋公能預防國家的禍患。’
等到君上培植了自己的羽翼，長出了自己的獠牙，再效仿晉侯驅逐群公子，壓服國內的公族大夫，這才能消弭內亂於無形，穩坐君位而不危險。
這就是治理國家的道術。”
公孫孔叔的言論打碎了杵臼二十幾個春秋以來建立起來的價值觀，那個以“惟賢惟德，能服於人”構建的腦海中的世界。
“怎麼可能？”杵臼還要再說，公孫孔叔告了個罪，快步離開。
…
“宋公不是從小就擬訂的繼承人，需要時間來消化截然不同的觀點的碰撞。生於深宮之中，長於婦人之手，卻沒有仔細研讀尚書，鑽研和臣民們勾心鬥角的技能。哎，宋國怎麼總是這樣？”和杵臼諫言後，公孫孔叔找到公孫鍾離飲酒。
公孫鍾離已經給杵臼收為宮中禦士，今天公孫鍾離擔任的是白班，也就是從早上五點一直值班到晚上五點。
下班的公孫鍾離請來一盅黃酒，輔以青梅，一邊飲酒，一邊咂咂嘴。
“嘉興何出此言。國君仁厚一點，難道不好嗎？”
嘉興是孔叔的字，孔在周朝有嘉美的含義，因此孔叔的名與字是同義詞。
公孫鍾離從小就被教育，宋國多出至誠君子，對待別人要誠信，別人有困難要力所能及地搭把手，對待主君要忠誠，答應別人的事情即使傾盡全力也要做完。
在公孫鍾離的印象裏做老實人沒什麼不好的。
“我們和國君的情況不一樣。”公孫孔叔解釋道：“我們出身於公室的旁係，從小就預備被培養成為國君的臣子，就像野人們輸送他們的粟米一樣，我們把自己的勇武、忠心抑或是某方麵的才智貢獻給國君，進而換取國君賜予的祿米。