宗族製度優點和弊端都十分明顯，數十口上百都要聽從家長的安排，家長又要聽族中長輩的安排。
從整個華夏宗族的構成來看，先是某個姓氏，之後是某個堂號或者堂號都沒有，遷徙定居在某個地方之後繁衍會分多個房，這些所謂的長房次房某祖房在之後又會分房，分房之後的家庭才是宗族最基本的組成部分。
一般這樣的家庭都有一個或者老爺子、老太太，一堂兒孫重孫都是其子嗣後裔。
就如韋珣所在的韋氏在內，他家說話作得數的是他爺爺和大爺爺，他們合並起來是一房，分開之後又各是一房。
往上追溯就是老寨中的另外一支，理論上和韋珣所在的是一房，實際上卻早已分房各自生活卻又因為祖先的原因互相幫襯；再往上那就是興龍府的頂效也就是韋珣起家的時候支援人手的另外一支。
按照傳承來算，祖先先是遷徙定居在韋珣所在的小山溝，然後賺了錢財置辦了產業之後子嗣分家產，頂效的是老寨那邊分出去的旁支。
若是再往上追溯，那就要到昔日韋珣希望獲得幫助的正安元村了，不過那到不是真正的祖地，祖地在南川，昔日始祖的食邑和鎮守的地方。
而追及堂號，韋珣所在的韋氏堂號排除異族改姓形成的堂號，共有一經堂、京兆堂、扶陽堂、九公房，
一經堂乃是宗族發展初始的堂號，京兆堂、扶陽堂更是唐代宗族身居朝廷高位走向名門望族的開端，之後的九公房乃是宗族鼎盛時期分散之後的分支。
如九公房，得名於唐朝，因出了皇後丞相等顯貴權要的關係，一度左右政局的發展，公分西眷公房、東眷公房、逍遙公房、小逍遙公房、勳公房、龍門公房、駙馬公房、南皮公房、京兆公房，皆是因始祖被唐代皇帝封為某某公而得名。
如果正兒八經理一下韋珣的身份，那就是韋氏一經堂東眷公房南川旁支，在細分下去則是南川韋氏二十一世孫韋文珣，屬如顏祖房。
僅從這一係列的劃分就可以知道華夏宗族宗法製度的緊密聯係，宛如參天大樹的支幹般。
華夏文化的傳承就是靠著一層層的宗法宗族製度，子嗣逐漸繁衍之後傳承的知識和財富。
這也是韋珣所在的地方雖然僅僅是一個小小的地主家庭，卻也能耕種詩書傳家，在家族內興建小私塾的原因。
那些不知曉自己姓氏所出是何堂號、不知始祖先祖是誰的家庭，大都因為天災人禍或者政局動蕩戰爭頻發而失去了傳承。m.x33xs.com
他們失去的不僅僅是不知祖先何名祖籍何處，不知宗族遷徙過程和重新繁衍的艱難曆程，還有宗族最為重要的財富——經書典籍。
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