第456章 佐藤
與華夏不同，東瀛別看國土麵積不大，但卻是個多宗教國家，主要有神道教、佛教、基督教三個大的宗教和許多小宗教組成。
據東瀛的文化廳統計，東瀛共有神道教信徒一億多人，佛教信徒接近一億人，基督教信徒二百多萬人，其他宗教的信徒一千五百多萬人，合計共有各類宗教信徒約兩億多人。
但東瀛的人口總數卻信為一億多點兒人，宗教信徒的總數居然是人口總數的近2倍。而之所以會出現這種情況，是因為東瀛人可以同時信仰兩種，乃至多種宗教而造成的。
考慮到世界曆史上的十字軍東征，和當代世界上一些地區宗教之間互相敵視，甚至互相仇殺的血腥現實，外國人很可能會對東瀛的這一現象感到詫異。
可惜是得，這卻正是東瀛的真實寫照，也是東瀛宗教的顯著特征之。
在諸多教派之中，神道教則是東瀛固有的民族宗教信仰，也是信徒最多的宗教，在東瀛的曆史相當長。它產生於東瀛傳統文化的土壤之中，但又受到了外來文化的深刻影響。
其信徒分別與設在各地的神社或教會保持著某種聯係。一般根據這些神社等組織的‘性’質將神道分為二類，即神社神道和教派神道。
神社神道是東瀛的神道的主體。所謂“神社神道。”是指以神社為中心的神道。換言之，是指沒有宗教理論或宗教教派基礎的、以族緣或地緣為基礎、以神社為中心的崇敬祖先神、祗神、地域神的信仰。
東瀛幾乎每個人口聚集地都至少有一個神社。至今全國仍有八萬二千餘家神社。
這些神社有的祭祀祖先氏神，有的祭祀地域神，有的祭祀專‘門’保估人們某一方麵利益的神祗，如農業豐收的稻荷神、保結身體健康、生子繁衍後代的神等。
東瀛自古有“八百萬神，小的說法。每個神社都祭祀著其中的一個或兩個神。
所謂天照大神即天皇的祖神，隻是這八百萬神中的一個，因而祭祀天照大神的伊勢神宮也是神社神道的一個神社。
由於東瀛人有參拜神社、特別是出生、出嫁後和過年時參拜神社的習俗，因而幾乎每個人都被視作某一神社的“氏子”。所以，幾乎每個東瀛人都可以看做是神道教信徒，當然是否虔誠另當別論。
將車子停好之後，秦曉偉站在神社的外麵觀察了一下，不由搖頭心想：“嗬嗬，這個神社看來‘混’得確實不怎麼樣，破破爛爛的一點氣勢都沒有。”
而這一帶還有好幾個神社，他也都大致上的掃了一眼，發現這個稻荷神社是最差的。
稻荷神社的鳥居的顏‘色’是統一的紅‘色’，如果某些企業效益很好。會向神社敬獻一座鳥居，因此稻荷神社的鳥居和其他神社不同，經常在‘門’前排有一列鳥居。
而稻荷神社中最有名的伏見稻荷大社，可是擁有幾千座鳥居，分成幾排從山腳一直排列到山頂，氣勢絕對的恢弘。
可惜得是，眼前這座稻荷神社不但鳥居隻有三個，而且連漆都掉了。甚至於，‘門’口那對石雕的守護獸小也顯得很破舊了。
其他神社‘門’口用的守護獸是“狗犬。”一種類似獅子的動物，不是狗。這種動物形象最早是用來壓垂簾的文鎮，江戶時代才普及於神社。
不過，稻荷神社的守護獸卻是例外，用的不是“狗犬”而是狐狸。不過，這神社的主殿看起來雖然顯得很破舊，不過掃得還是很幹淨。
由於眼下即不是節假日，而且又正是深冬，所以神殿裏也沒有信徒來拜祭，顯得十分清靜。
在與‘女’友一起走進去之後，按照當地的規矩，兩人在“手水舍”旁邊兩水漱口、洗手。
“手水舍。就是進入神社之前，用來清淨手、口的場所。
這裏的手水舍也就是一個，臉盆大的石製缽，裏麵引入了溫泉水，還有幾個舀水的長柄勺子，很簡樸。
當然了，如果是那些豪華神社的“手水舍”自然就會非常講究了。
就在二人剛剛洗好手，卻見主殿裏麵走出來一個穿著與這神殿很是格格不入羽絨服的少‘女’。她對秦曉偉與安馨行禮道：“先生、‘女’士，你們是來祭拜的嗎？”。
來之前可是很補了一番功課的秦曉偉，連忙回禮並用流利的東瀛語說道：“不好意思，我是找人的，請問，佐藤黑三郎在嗎？我是來自華夏的秦曉偉。”
少‘女’先是一愣，隨後吃驚的再次行禮，才說道：“啊，你就是華夏的秦桑，還請跟我來，佐藤叔叔已經在等您了”。