“大家知道佛經裏說的色是指什麼，空又是指的什麼嗎？”石原樟沒有直接就問題進行回答，而是拿出來作為問題朝大家問了過去。
目的很簡單，引導聽眾們思考，隻有這樣，他們才能記憶的更深刻，理解的更徹底。
方式就類似老師講課。
而他現在的身份, 就是這群聽眾在佛學方麵的老師，要教導‘學生’們理解佛經上的內容。
“主持，色是不是指的我們大家眼中所見之物？”一個男信眾舉手回答道。
“那空呢？”石原樟繼續追問。
“抱歉，我不知道。”男人搖了搖頭。
“那有其他人知道嗎？”石原樟再問。
大家都搖起了腦袋，可以說空這個問題，是很多佛徒們都不太能理解的概念。
“那大家現在看我的手, 它現在是不是什麼東西都沒有拿？”石原樟點點頭, 伸出了自己的手, 展示給眾人觀看。眾人點頭。
“那現在呢？”石原樟拿起了放在金缽旁的木槌。
“有木槌。”眾人稀稀拉拉的回答道。
“那麼相比起我把木槌拿起來之前，狀態是不是發生了改變？”石原樟問道。
“是。”眾人應喝。
“那我把現在的狀態命名為有，放下的狀態命名為空，這能理解吧？”
眾人繼續點頭，甚至有些腦子轉得快的人都已經明白石原樟要表達的意思是什麼了。
“那麼以此類推，這種保持初始狀態，沒有附加事務和概念的情況就是所謂的空。”石原樟解答道。
眾人這才徹底的恍然大悟過來。
“但這隻是一般意義上的空，除此之外，空在概念上還有空間，世界的意思，以及更深層次的，超脫一切認知存在，起源和終極的意思在裏麵，現在你們明白空是什麼了吧？”石原樟再次詢問道。
“主持，你說的起源和終極是指什麼？”有個比較喜歡刨根問底的信眾追問道。
“顧名思義，就是世界誕生之前和結束之後, 萬事萬物都寂滅消失不複存在，無法形容, 無法理解，無法感知的特殊狀態。”石原樟回答道。
“原來如此，那色是不是也有很多重的意思？”那個信眾了然，跟著繼續詢問道。
“是的。”石原樟肯定道：“其中之一就像之前那位施主所說的那樣，是指我們眼中所見的東西，動物、植物、工業造物，乃至我們每個人存在的本身，都可歸納為色。之外，可以引發我們的欲念的行為和思想，也是色，也就是說，欲念本身也是‘色’之一。再之後，所有我們所認知到的，理解的，可以被概括的知識、道德、常識也是色。所以色即是空空即是色這句話的意思就是，你所見的，所追求的，所了解的，都是虛幻和不真實的, 是過眼雲煙般的存在, 沒必要過分的執著，要放開，這樣，當你能夠正確的認知到空的玄妙之後，那些原本你所追求的事物也會一一的出現在你身邊，隻是那個時候，你已經不在執著於他們的存在，這便是下一句色不異空，空不異色的思想所在。”石原樟解答道。
“那主持，佛經裏的各種相又是什麼？”一名老居士舉手提問道。
“是認知。”石原樟回答道。
“比如現在，我在你眼中是個年輕的和尚，這就是一種認知，一種相，而所謂的終生相，就是你一生認知的集合，或者說常識，對世界的理解，而所謂的無眾生相就是要佛家修行者將心境提升到空，也就是變回我之前手沒拿起木槌時的初始模樣，因為隻有你的本心回到了初生階段，才能排除一切偏見和外在影響，從本質上認知一個人和事務的作用、對錯、好壞，並由此生出種種心境變化。”石原樟道。