道家玄宗，以南北東西四派最大，原無中派之立宗，然就共修丹訣法之異同而言，則又有判分中派之必要。中派亦可歸於北宗，與伍柳派、悟元派之可歸入北宗，及東西兩派與房中家，三峰派之可歸入南宗者同；然細考之，究亦有可分者在；故按分宗判教之理，而為之立中派焉，使學人知有所循途取法焉！
中派以李道純、黃元吉、尹真人師弟為其中巨擘。李著有中和集，選編有道統大成集。黃著有樂育堂語錄，及老子道德經精義，道門語要等書，雖亦純主清淨修為，然主援儒以入道，本儒以釋道為主旨，而微始終以“守中”一著為訣法。宋儒常教人守喜怒哀樂未發之中，全係宗主於堯舜禹湯文武周公孔子一脈相承之十六字心法也。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”雖曰十六字，實隻一字，此一字心法，即“中”也。尹真人師弟著有性命圭旨一書，全旨雖在三家合參而一其體用，然要亦對儒家佚傳之命功，多隱隱有抉微者在也。此派對儒門中人修持，易為入手有得，以其行文立說，著旨相近，一反道門之全以鉛汞龍虎等等之“喻體假用”之旨趣，故視之為“教外別傳”，當無不可。至著毅一子之楊毅廷，則完全是以儒說道矣。
夫中者，乾坤之交所由生也，如“十”字，交則中生焉。乾坤不交則中隱於太極之體，乾坤相交則中顯為陰陽之用。故中實先天地而存，中天地而立，後天地而成。天地有天地之中，人身有人身之中，守人身之中，以應天地之中，致人身之中，以合天地之中；此實天人變化、天人合一之微旨。守中則至正，執中則至善，致中則至和，位天地，育萬物，極神聖，其功用全在於斯耳。故李道純論“中和”之道時有曰：“禮記：喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和。未發，謂靜定中謹其所存也，故曰中。存而無體，故曰天下之大本。發而中節，謂動時謹其所發也，故曰和。發無不中，故謂天下之達道。誠能致中和於一體，則本然之體，虛而靈，靜而覺，動而正，故能應天下無窮之變也。老君曰：人能常清靜，天地悉皆歸。即子思所謂致中和，天地位，萬物育，同一意旨。中也和也，感通之妙用也。應變之樞機也，周易生育流行，一動一靜之全體也。”這完全是以中和言道說教矣。
黃元吉則不僅在性功上以儒說道，即在命功上亦然，且揭“守中”為其為一貫工夫。如雲：“昔論吾道，始終隻是一中。始也守有形之中，以煉精而化氣。終而守無形之中，以煉虛而合道。”又雲：“吾道修為，除童體之精氣神三寶無虧者，無須守中一著工夫，可直從河車搬運下手外，凡已漏體之精氣神三寶均已虧損者，則舍守中溫養一法，以積精累氣，複精聚氣，固精養氣，期返還於童真體，用為修煉之本，別無二途可循。”此則更隻是單提中字為教矣。