雖然這樣的經曆對於中武世界或者是高武世界的然來說，要吃虧很多，但是相對於他們從小到大就開始有心法和靈氣來修煉，這些從低武世界修練上來的武在以後的修練中反而更為有利，他們的對於道的理解，對於力量的掌握，對於身體的淬煉，甚至是心性都比一開始就修練靈力的人來說更加的堅韌。
所以關於道的理解至春秋時期就形成了儒家和道家兩大派。以孔子為首的儒家繼承和發揚堯舜禹湯文武之道，以格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下為入世之法。其門徒曾子所著的《大學》，子思所著的《中庸》，闡述儒家的養生修身心法。
曾子謂：“止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有始終，知所先後，則近道矣”。
子思稱：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”曾子的“止於至善”和子思的“致中和”都是要求調適性情，使之處於中和、至善之地，有益於心身的健康，對於武者來說就相當於修心，當然對於二妮兒來說更多的是關於怎麼平衡體內的魔氣的問題。
又如孟子所說的：“人有雞犬放，而知求之，有放其心而不知求”。儒家養生之道要懂得“收放心”，“養吾浩然之氣”。修道是古人希望長生久視，通過對生命理解和平常對自己身體的觀察，總結出的修煉方法。
雖然古人對於有些事情的理解其實是不準確的，但是他們總結出來的東西對於後天武者來說確事必須要研讀，從中找出對於道的理解，看看能不能尋找到自己的道。
本來這些東西對於二妮兒來說現在還太早了，但是她的情況實在是太特殊了，本來修煉的內功就是修真界用來修習靈力的木係功法，再加上有一個見多識廣的師父，同時因為體內有魔氣，所以她根本就不能夠用現在江湖中的武林人士來衡量。
二妮兒在修練的時候，心裏對於道的理解就變得慢慢的開始成型，她沒有發現她的內力開始逐漸增長，漸漸的開始靠近一流中期。
老子之道其大則無所不包，其細則無所不入。生天地，育萬物。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽”。道生“無極”，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。老子提倡“虛無”或“無為”，虛中有實，無中生有，認為萬物從虛無中來，在養生上則是虛其心而實其腹，從而強其身而壯其骨。
存心養性，不但為盡心盡性之本，且亦為煉心煉性與明心見性之不可欠缺的工夫。道家之煉心煉性，固須從存養下手；即佛家之明心見性亦然，不存之何以得明？不養之何以得見?且也，明之之後，猶須存之；見之之後，猶須養之，久而彌光。
二妮兒體內的功法越轉越快，內力也開始不斷的增加，直到到了一流高手的中期。