想到這裏二妮兒的心思就沉浸在裏麵了，剛剛心裏的那種靈感更加強烈，二妮兒連忙盤膝而坐，開始運轉內功……
陽：天、日、男、清、動、長、大、凸、明、外、善…。陰：地、月、女、濁、靜、短、小、凹、暗、內、惡…。‘子曰：一陰一陽之謂道。’則善惡亦是道，善惡源於人心當中。又‘中庸雲：修道之謂教’。是故‘修道’為‘修心’矣。
所謂的修練武功其實也是一種修道，特別是到了後天境界沒有真宗的修真功法的話，就應該多讀一些關於這方麵的書籍，到了那個境界就不再是隻要靠時間或者珍貴藥材的積累就可以了。
修行你還需要修心，同時還要對於自己內心的道要有隱約的線索，要不然很難進入先天，這也是從低武世界的武者進入中武世界所必將麵臨的考驗。
雖然這樣的經曆對於中武世界或者是高武世界的然來說，要吃虧很多，但是相對於他們從小到大就開始有心法和靈氣來修煉，這些從低武世界修練上來的武在以後的修練中反而更為有利，他們的對於道的理解，對於力量的掌握，對於身體的淬煉，甚至是心性都比一開始就修練靈力的人來說更加的堅韌。
所以關於道的理解至春秋時期就形成了儒家和道家兩大派。以孔子為首的儒家繼承和發揚堯舜禹湯文武之道，以格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下為入世之法。其門徒曾子所著的《大學》，子思所著的《中庸》，闡述儒家的養生修身心法。
曾子謂：“止於至善，知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有始終，知所先後，則近道矣”。
子思稱：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”曾子的“止於至善”和子思的“致中和”都是要求調適性情，使之處於中和、至善之地，有益於心身的健康，對於武者來說就相當於修心，當然對於二妮兒來說更多的是關於怎麼平衡體內的魔氣的問題。
又如孟子所說的：“人有雞犬放，而知求之，有放其心而不知求”。修道是古人希望長生久視，通過對生命理解和平常對自己身體的觀察，總結出的修煉方法。
雖然古人對於有些事情的理解其實是不準確的，但是他們總結出來的東西對於後天武者來說確事必須要研讀，從中找出對於道的理解，看看能不能尋找到自己的道。
本來這些東西對於二妮兒來說現在還太早了，但是她的情況實在是太特殊了，本來修煉的內功就是修真界用來修習靈力的木係功法，再加上有一個見多識廣的師父，同時因為體內有魔氣，所以她根本就不能夠用現在江湖中的武林人士來衡量。