大瑞講學的傳統古已有之，乃是教書育人的重要組成部分，開創者甚至可以追溯到中古時期的聖賢。
那時候的中土大地，諸國林立、百家爭鳴，諸學派為了傳承學說，需要用各種方法擴散影響力，除了走諸侯上層的，最多的還是開辦私學。
當時私學的教學思想，可謂各有所長，在之後的歲月中，更影響了曆朝曆代，因為創辦私學的學派、聖賢不同，亦生出不同的習慣和變化，甚至是講學之人的一點下意識的動作，都被賦予了種種含義，有些甚至演化成某種類似於儀式的規矩。
其中最有代表性的，就是提出有教無類的至聖先師。
能被後世尊稱為“師”，本身就說明了在教育方麵的貢獻，至聖先師所提出來的“學、思、習、行”四個環節，直到今日，都對各個學派和書院有著深刻影響。
除此之外，如亞聖、孫聖等聖賢，在教書育人方麵都有各自看法，有的注重啟發、有的注重內省，還有的則關注鍛煉，同樣影響深遠。
講學之法，正是“啟發”的一環，也是得自中古的傳統，不乏文章讚美，留下諸多軼事，那講學之人，有些幹脆就被神化了。
帶著眾學子的念頭寄托，邱言緩緩前行，每一步都有種高升之感，這並非錯覺，而是學子文思彙聚過來，如同人望一樣將他托起來，在提高他的位格。
正要成就大儒，除了念合秩序，這人望也必不可少，而人望足夠，所帶來的影響力，有時候比神祇祭祀還要廣泛。
這一點，在邱言不斷摸索人文神道的時候，就已經有所察覺了。
待其人走到台階上，邱安躬身而退，邱言朝他點點頭，整理容裝，肅穆而坐。
台階之下，在場學子深吸一口氣，按照規矩架起雙臂，躬身行了一禮。
大瑞在府縣設立有官學，不乏官員和地方士紳集資而成，官辦民助，頗為正規，收攏當地學子，教授禮儀經義，提倡尊師重道，就算是講學，也有規矩要講，和拜見老師相似。
天下承平幾十年，很多東西都成了定則，除了官學外，很多的私學同樣也要講究，院中的這些學子，自然知道規矩。
不過，如今的私學，和中古時的私學不同，那時候諸國林立，沒有統一政權能集合全國之力建設教學體係，所以私學澎湃發展，是順應潮流，如今的大瑞，官學勉強算是完備，而那私學所指的，是未納入體製內的地方學校。
這種私學，所授學業、所在地址沒有定製，往往隨遇而設、因地製宜，很多世家大族的族學，以及學究開設的私塾，都是其中組成。
值得一提的，是立有聖賢像的書院，大部分都算是私學，但論影響範圍、淵源傳承，卻遠遠超出官學範疇，有的比國子監要受學子向往。
以概念而言，個人的講學，也算是私學一種，在曆史上，很多書院學派的雛形，就是這種講學，通過這種方法奠定基礎，將自身學說展露在世人眼前。
不過，這樣做也有風險，碰上那聰慧之人，舉一反三，從講學中領悟道理，後來者居上，講學人就成了為他人做嫁衣。
遍看曆史，因講學成事的人不少，因講學致使學說被人鵲巢鳩占、從而衰落的，同樣大有人在。
正因如此，聚集於此的儒生，才擔心邱言不願拿出真材實料給他們講學。
待得禮畢，帶著種種心思，眾人落座，將那視線投向邱言，一道道目光中，蘊含著各自的思緒情緒，隨著隱隱波動擴散開來，被邱言捕捉，解析之後，他的心裏就有了大致印象，抓住了不少人的心理。
隨後，也不見他如何作勢，就開口說道：“在座諸位，想必對邱某都有一定了解……”他的聲音不大，但中氣十足，字正腔圓，傳遞出去，令那在場眾人生出錯覺，覺得仿佛是在自己耳邊說話。
“……今日受孟員外相邀，在此講學，但算起來，我與你們中很多人年紀相若，若論典籍、古本，你們中有的人比我要熟悉的多，那不妨說些別的，邱某之學，在乎‘知行’兩字，那就從這行來說起，所謂行萬裏路、讀萬卷書，那便聊一聊那草原上的一些見聞……”
聽邱言這麼說，有種平易近人的味道，安撫人心，令在場學子心中憋著的一口氣，為之一鬆。
要知道，這講學可不是什麼人都能講的，至少也要凝聚文心，似邱言這樣念合秩序的宗師開講，在禮儀上，是不能有半點差錯的，自然要緊繃心弦，難免提著心、吊著念。