閻應元這座祠廟，確實是“奉旨準建”的，理論上來，誰都可以上祭，自然也包括咱們的輔政王，可是——
第一，不能把“準建”當成“敕建”。
打個不大恰當的譬喻，所謂“準建”，不過是，給你發張營業執照，從此之後，你可以合法經營啦——較之“敕建”，二者區別之大，猶如民營加油站之於“三桶油”。
政府總理視察“三桶油”，經地義；可是，跑進路邊一個的民營加油站，想幹什麼呢？
第二，一定要了解這個“準建”的背景。
當年，江陰城破之後，屠戮極慘，幾乎到了老少無遺的地步，打那兒之後，整個江陰地區，都對清廷采取了不合作的態度，不出仕，不應舉，以為沉默的抗議，朝廷百般勸誘，皆無如其何。
直到乾隆二十四年，高宗下旨，準為閻應元在江陰修祠，這個中央、地方尷尬對峙的局麵，才算告一段落。
某種意義上，朝廷的這個“準建”，是被迫的，究其竟，隻是給對峙雙方搭了一個台階——好了，各退一步，別再強下去了！
的再明白些，這座的祠廟，對於朝廷和江陰來，僅僅是一個和解的由頭——事實上，即便沒有這座祠廟，雙方也不可能永遠對峙下去，問題隻在於，選擇一個什麼雙方都能夠接受的由頭來“破局”罷了。
“準建”歸“準建”，一切工費，包括日後的維護，都不是出自公帑，而是出自“公所”——即由地方士紳集資。
當然，江陰富庶，一座祠廟，所費有限，並不在話下。
祠成之後，一百餘年來，從來沒有過任何官方的祭祀活動，隻由守祠之人，年節之時，做簡單的供祭。
實在也不曉得該如何做官方的、正式的祭祀——別的不，單是這個祭文，就不曉得該怎麼寫？
來自民間的香火，也很單薄。
原因並不複雜，閻應元的身份、事跡，實在太過敏感了，人們會不由自主的自我設限——我去祭奠閻麗亨，會不會被人成“心懷前朝”？如是，雖然台麵上不會有人以此相責，可是，背地裏，官府會不會因此而給我穿鞋？“心懷前朝”的印象一旦坐實了，出仕什麼的，更是完全不用指望了。
所以，這座祠廟，對於朝廷和江陰來，都僅僅是一個擺設。
現在，輔政王——位在諸王之上、國朝第一人——要替閻麗亨上祭了！
這個，這個——
殿內不止一人，感覺自己的三觀有些不大穩當了！
輔政王他“受閻麗亨惠甚重”——確實，輔政王和楊側福晉，是在這座祠廟中相遇的，可是，把這樁姻緣，算成閻應元的功勞，是不是太勉強了些？
又什麼“沒有他的庇佑，軒軍從長毛手中克複江陰，也未必就能收功如斯之速”——輔政王一向講究西學，什麼時候信了這套冥冥渺渺的東西？
有人甚至暗自嘀咕：就算閻某人真的“靈驗”，是不是肯保佑大清兵打長毛，怕也難的很吧？
嘿嘿。
但輔政王“請香”二字既出，何人敢磨磨蹭蹭？守祠的老人哆哆嗦嗦的點燃了三支香，交給縣主簿，縣主簿再恭恭敬敬的遞到了輔政王的手上。
關卓凡接過來的時候，發現這個縣主簿的手，也在微微的顫抖。
一眾下屬，退向兩旁，關卓凡雙手持香，緩步走到殿中央，轉過身來，正麵神像。
所有人的目光，都聚攏在輔政王身上。
青煙嫋嫋，隱約明暗。
“後輩末學，輔政關氏，”關卓凡朗聲道，“謹以馨香一束，達誠申信，致祭於閻忠烈神將軍靈前——”
輔政王一開口，就很有特色了：一是自稱“後輩末學，輔政關氏”——自謙之餘，自占身份；一是以“閻忠烈神將軍”稱呼閻應元。
高宗“準建”閻祠的同時，將江陰城守的三位主將——閻應元、陳明遇、馮厚敦，分別賜諡“忠烈”、“烈湣”、“節湣”，陳明遇的“烈湣”、馮厚敦的“節湣”，尚多少有一層“惜其未識命，議其梗化之非”的意味，但閻應元的“忠烈”，卻是堂皇正大，無可挑剔，顯示朝廷和解的誠意，確實是十足十的。