嗣德王年近不惑，妃嬪三百餘人，卻始終沒有子嗣，多年來太醫院之外，還各種征醫征藥，什麼稀奇古怪的法子都試過了，總無效驗。他既妃嬪眾多，且大多為“宜子之相”，本人也不屬於“有心無力”的那種，何以始終不能孕育龍種，官方和民間，慢慢的形成了一種共識：聖上少年之時，出過花，多日的高燒，燒竭了精源，以致成人之後，隻能“放空銃”了。
這個法，嗣德王自己，大致也是默認的，到了後來，基本上也就認命了，於是，為解決統嗣危機，乃有認瑞國公為養子之舉。
這個養子同法國人走的近，嗣德王自己固然不滿意，保守派的大臣，譬如張庭桂、阮知方之流，更加不滿意；不過，瑞國公也不是沒有自己的粉絲，政府中以潘清簡為代表的“開明派”，以及宗室中親法的、“在教”的，基本上都是瑞國公的支持者。
《壬戌和約》、“丁導之亂”兩件大事出來，嗣德王大力打壓政府和宗室中的親法一派，阮知方、張庭桂趁機進言：不管您其他兩個侄子能不能養大成人，您都得先把他二位認為養子，不然，萬一您有啥不諱之事，咱們阮朝，就隻能在瑞國公這一棵樹上吊死嘍！
嗣德王反複思量，承認阮、張二人的有道理，於是，開始著手認養另兩位侄子的準備工作。
就在這時，楊義跟嗣德王，他認識一個叫做武光青的道士，善能“望氣占候”，這位武道士對他，遠望禁城，上空青氣鬱鬱，非同尋常，青色主生長，此乃“瓜瓞延綿、子嗣旺盛”之兆，聖上怎麼會一直沒有孕育龍種呢？此事大有古怪！
嗣德王一聽，哪裏還耐得住，立命傳見。
見了麵，武光青磕過頭，行過禮，嗣德王問起出身，原來，這位武道士，還不是普通的道士，而是“母道教”的道士。
“母道教”是越南的一種本土宗教，奉柳杏聖母為主神，主要在北圻、中圻一帶流傳。柳杏聖母又名柳杏公主、崇山聖母或雲葛神人，為玉皇大帝之次女，因失手跌碎玉劍而被貶放人間，於後黎朝佑元年生於山南鎮本縣雲葛社黎太公家中，十八歲時與桃郎成親，三年後因眷戀庭而升，又因贖罪未足而再被送回人間。
柳杏聖母與侍女桂娘、維娘等，以賣酒、乞食等變身現形，感化民眾，懲罰有罪。後黎朝末期，柳杏聖母回歸庭，其侍女桂娘、維娘則一直留在人間，作為溝通聖母和人世之媒介。
柳杏聖母屬於越南本土宗教中“諸位”神係的神靈，這一係的神靈，女性神的地位要高於男性神，因此，以柳杏聖母為主神的這一支，被通稱為“母道教”。
後黎朝以及阮朝諸帝都曾錫賜柳杏聖母封號，稱其為上等福神。“母道教”的廟觀稱為府、殿、祠，各廟都有世襲的廟主，其中著名者，升龍有雲府、順美祠，順化有安壽祠，這個武光青，就是“雲府”的廟主。
因為柳杏聖母女性主神的身份，很自然的，“求子”就成了“母道教”最主要的一項“業務”，越南諸多神靈之中，論座前“求子”香火之旺，柳杏聖母僅次於觀世音菩薩，而若到“靈驗”，許多人都，柳杏聖母“送子”的能為，猶在觀世音菩薩之上。
也有傳言，“求子”一道，柳杏聖母之所以如此“靈驗”，是因為“母道教”神祠的廟主，常常暗地裏對來廟中求子的善信代行“夫道”。
當然，這個傳言，嗣德王是不曉得的。
武光青的“母道教”最重要神祠之一“雲府”廟主的身份，對於嗣德王，有一種強烈的心理暗示；其形貌，又頗有幾分仙風道骨的模樣，加上咫尺顏，卻氣度從容，侃侃而談，嗣德王不由對之信心大起。
武光青，道除了精通望氣風角占候之術外，亦頗識醫理，可否許我替陛下把一把脈？
當然可以。
請過了脈，武光青眉頭大皺，道：我不敢妄評太醫們的醫術，可是，“精源枯竭”一，實在荒謬！其實，陛下的精源之厚，遠過常人！隻是聖子稟異常，精源之幽深，亦遠過於常人，猶如潛龍在淵，等閑不肯現身，如以藥石之力，激動這條潛龍，使之一躍而出，則其行雲布雨之能，也是遠過於常人！龍戰於野，乃至飛龍在，都不在話下！