大乘興盛元年八月二十三日，中興福烈帝抵達了他忠實的北亠，哦，不好意思，看錯世界線了。
大明天啟元年八月二十三日，白蓮教餘孽匪首徐鴻儒和其父徐東明、母親傅氏及重要部屬18人被押送北京。徐本人被削首示眾，其餘人等也被押到了菜市口，施以絞刑。
於是曆史上被稱為“徐鴻儒起義”的事件徹底地畫上了句號。
但是山東的餘波還沒有結束，還有一些事需要處理，各地的流民需要安排，落草為寇的起義軍需要剿滅；不得不說，楊老將軍確實是一個可以為皇帝解憂的人，快速地平定了叛亂、對流民也收容有方，就是最近向自己遞了一個奏疏：
“白蓮教逆匪，不自量力，窺伺神器，信奉妖理邪教，不遵聖人教化，至使山東百姓蒙難。曲阜淪陷，衍聖公不肯從賊，故而身死，孔府被逆匪燒毀，孔氏嫡親多亡命於此；賊人攻鄒縣時，孟氏組織民兵鄉勇抵抗，終不可為以使亞聖府受劫，賊人屠其親戚家眷十餘口。今有人自稱為兩府遺民，臣不能察，請陛下準判。”
楊肇基實在是個妙人，和廠衛配合的不錯，直接給自己買一送一了。（事實上，朱由校想多了，孔府的事確實是錦衣衛所為，他們扮作白蓮教徒大開殺戒；但孟府是確實被白蓮教洗劫了一遍，楊隻是如實上報的。）
衍聖公，為孔子嫡子孫的世襲封號，始於宋，民國改為大成至聖先師奉祀官。它們以節操而文名。
清軍入關後，衍聖公獻《初進表文》和《上剃頭奏稿》。1908年，山東被劃為德國人的勢力範圍，基督教教皇和德皇威廉二世的畫像被迎進孔府。抗戰時，鼓吹中日同文同種，為汪偽站台，表示支持“大東亞聖戰”。
有如此節操的，並非一家；孟府也不例外。抗戰時，日寇侵入鄒縣，孟繁驥大擺宴席以表歡迎，同日寇、漢奸在孟廟合影，還獻給日本人漢代玉刀一對。
這兩家不但“忠貞不屈”，而且“慈故能勇”。解放前，野店大隊是“亞聖府”的佃戶村，有耕地三千七百多畝，孟府租田占二千四百多畝。全村二百七十戶人家，有二百四十多戶為佃戶。每年之租，如有拖欠則捆綁吊打。1928年大旱歉收，全村一百多戶外出逃荒，三十多戶賣兒賣女，幾十人被逼死。而“衍聖公府”占一百多萬畝田地，為山東最大地主，其剝削更甚。
事實上，不光在現代社會有人批判其罪孽，即使在現在（明代），也早有許多人對其所作所為不滿。王世貞（後七子之首，官至南京刑部尚書）就曾公開向兩府怒斥到：“夫使貪縱放僻、敗倫亂紀之人而稱孔子徒，乳臭之人鮮衣怒馬而後孔氏，而曰尊之厚之，於乎，不以桀哉！”
關於如何處理孔孟府兩府的事情，其實朱由校自己早就想好了，但茲事甚大，不可能乾坤獨斷，看來又需要開廷議了。
廷議是明代朝廷的議事製度。明代事關大利害的政事，須下廷臣集議，按部門以商討問題的形式進行，少則三十餘人，多則百餘人。廷議的結果須上奏皇帝，意見不一致時，應摘要奏聞皇帝作裁決或者遵從多數人的意見。“跪受筆錄”這種事隻有野蠻人才會做。
“永壽，傳下去吧！召開廷議，討論一下那些自稱是孔府和孟府中幸存者的人，該如何處理吧？限時五日，把結果給我交上。”
廷議與朝會大有不同。廷議時，朝廷是皇帝是不在場的。所以完全是朝臣們的自由辯論；當然，偶爾在一些特殊時期，也可能會變成自由搏擊。
“劉大人，這件事您怎麼看？衍聖公府與亞聖府遭此劫難，嫡親多被賊人屠戮，所幸還有幸存者，以使兩位聖人血脈不絕，那自然是應當將它們重新冊封，加以寬慰的。不知道聖上就讓咱們討論些什麼？”
在朝堂人群的末尾，一個身著青色的官服、繡著鷺鷥補丁的年輕官員看著朝中大佬們的討論，忍不住側起身子向前輩討教；他是個沒什麼資曆的新人，這次廷議是被大佬們帶來見世麵的，注定是插不上話，於是便與身旁的人討論起來。