“對，離經一字，即同魔說。你要精研時，心就會超脫色身，溢出或內迫，從而擁有常人沒有的不可思議的功用，這種功用談不上神通，但是大多人不明白神通的真正境界，叫這些功用為神通了。這其實是大謬不然的。神而通之，首先要有神，才能使之通。神原本每個人都有，但由於妄想執著而不能顯發。你看世俗的影視資料，比如說西遊記裏的二郎神有三隻眼，所以在很多的思想裏認為人是有第三隻眼，通過開啟第三隻眼就可以看到另一個世界。這種知見雖談不上是完全錯誤的，但至少是一種偏見。佛家的神通是開啟自性之神，也就是人的本來之神——心，來覺知一切，這種心不僅可以看清一切，而且可以感知任何人與物內在的和外在的真實。叫實相觀照，能夠這樣才擁有了實相波若。比如你第三隻眼看到一個天神在飛，但隻是看到而已，而心的妙明就既可以清楚地看到，又能了知這個天神從何而來，要往何方。他現在的所感所思，從我上麵說中你就可以看出兩者是有雲泥之別的。”
“那擁有了這些能力相當於哪個果位呢？”
“修行者有幾個路線，現在隻能給你講個大概，詳細的你自己去鑽研，從出家、在家的角度而言，出家人的路線是遠離紅塵，擺脫一切yu望，證得羅漢果位，了了生死。在家人不可能離塵絕欲，所以最好修菩薩行，證菩薩果位。就拿四禪八定來說，出家人可從欲界定直往初禪經二禪、三禪，直達四禪。但在家人至多能證到初禪初步。因為初禪以上必定是遠離人欲，特別是夫妻閨閣中事。就禪定而言，有如來禪、祖師禪。如來禪是就次第而修，但也分世間禪與出世間禪，世間禪就是證到舍念清靜的四禪，到了四禪修習者心無一念、呼吸停止，心也不跳，形若死人，但人體還是溫的，按佛法來說是暖、壽、識還在，暖指這個入定者心窩還有微微暖氣，壽指人身肉體上的生命還在，識指人的第八識即精神上的生命還在。就是到這個地步還與生死的解脫不相關。因為世間禪是以壓念為主，在修行中製心一處，使百念不生，這是石頭壓草的修法，表麵上看草在四禪中沒有了，但是機緣一到，就會春風吹又生。出世間禪才能解脫濁見，了脫生死的。祖師禪則是不落階梯，頓超一切，適宜根器好的人修。
就拿你來說吧，你現在走的是在家人祖師禪的路子。你虛空粉碎、大地平沉後，知一切法空，就是說破初關了。你悟破生機，身心愉悅，就是可以說是登上菩薩的初地歡喜地了。你在修煉的過程中，抱住一個話頭，心一境地性，有覺有觀，其實與初禪的境界差不多。至於你下一步的功夫，等你到了，我再說給你聽，不然聽了後，你有心去琢磨，反而會執著成魔。”
“那下一步我如何修？”
師傅避開這個話題轉而說道：“這次你來，前些天，我從印尼回來，從那裏帶了一些舍利丹，有很大的加持力，給你吃一顆。你現在先磕1008個頭。”
我起身虔誠下拜磕頭。平時好逸惡勞，一磕，運動量太大，到了六百時我幾乎要癱軟下來。我偷眼朝師傅看去，他正睜眼看著我。
“吃不消？吃得苦中苦，方為人上人。”明果不動聲色地對我說道。
我隻得再跪拜，我橫下心來，今天一定要磕完千零八的頭，也許意誌的力量是無窮的，心一下定決心，排除萬難，身雖有疲乏，但又能再接再厲。
一千了！勝利在望，我信心也大增，就在這時驚異的一幕發生了，我親眼觀音大士活生生地站在我的旁邊！這種感覺太真實，她就如現實中一個人，笑容可掬地看著我，我如果不是因為很恭敬的話，我想，我甚至可以牽住她的手！但等我磕完頭還沒起身想再看身邊的異相時，觀音菩薩一瞬間卻不見了。
再看看師傅，他也跪在地上，雙手合住。他示意我不要起身，然後對我說：“龍行，你要在心裏發一個願。”