畫家頓了頓，突然抬起頭，眸中倒映著“星空”的景象。那絕對是瘋狂，如果他裸眼去看，絕對已經是瘋了。
“昆侖應該不指具體什麼東西，而是指一個地方，尋找昆侖，應該說的是尋找名叫昆侖的某個地方。”不可思議，以往的閱讀他們隻是被動地接受瘋狂信息，但不知道為什麼，這一次，雖然也是被動地甚至被壓迫地進行閱讀，但卻令他們感覺到了一種難以言喻的主動性。
為什麼會這樣？畫家苦思幾秒，突然想到了，這是因為作者【不詳】改變了寫法。
換了一種創新寫法！
畫家異常激動，但沒有繼續深究，而是專注回了事態的分析上。
“既然知道是地點，那找到它的方法就不用說了。”他轉頭看向遠處的群山，立刻動身去玩直覺的方向。
世界這麼大，這昆侖到底該怎麼找呢。畫家認為，這正是對他們的試煉！
與此同時，星空之下的世界。
大陸上凡有智慧的生物幾乎都仰望起了星空。
螺旋啊，天上懸著眾多螺旋，形態巨大，且極速旋轉，色調有的亮白，有的幽暗，像油畫，又像隨手打翻的墨水。
“這是怎麼了？”
“我感覺……有什麼東西要降臨了。”
“降臨是為什麼呢？”有人疑惑，忽有所感：“或許……是為了迎接。”
接回……許久未歸的遊子。
也是同時，皇城，溫室內。
邢遠注視星空，察覺到了天上的異變。毫無疑問，異變跟《山海經》有關。
《山海經》與《易經》、《黃帝內經》共同稱為上古三大奇書。
眾所周知，《山海經》作者不詳，出於何種目的，什麼時間，在什麼地方寫的《山海經》嚴格來說都是謎，它跟《黃帝內經》一樣，被普遍認為是集體創作的成果，或者說，是由某一群人某個人收集編撰而成的曆史傳說合集。
在地球的時候，邢遠隻是聽說過一些說法，沒有進行太多考究，隻是有那麼一點印象。
不記得是誰說的了，好像有個說法認為，先秦諸子百家之學，是周王朝的官學走入民間的表現。周王朝末期，禮崩樂壞，官學沒落，散入民間，成為諸子百家的思想資源。
這個說法遵從的邏輯是，知識並非突然出現，總有其曆史邏輯，知識總是傳承而來，但同時，也可由人類挖掘出來。
總之，那個說法似乎認為，《山海經》是周朝，還可能是商朝，甚至是夏、夏之前的人類共同體所編撰的“史書“、“百科全書”。光從考古、訓詁的角度，無法判斷其客觀來源。
不過，大家可能都比較認同的是，《山海經》確實神異非常，有些生物的描述，怎麼看都
不太正常，故事呢，也不太對勁，很蹊蹺，當故事聽或許還能懵懂接受，但如果代入當代現實，就會產生諸多懷疑。
譬如之前翻譯過的《誇父追日》，它放在文學裏麵可能會被歸為荒誕文學，因為怎麼也想不到動機，或者說理解不了動機，人物的行為邏輯超乎現實，無法將其與認知中的正常人劃上等號。非要對標一個西方作品的話，很容易聯想到《堂吉柯德》。
而這種“不對勁”居然貫徹了整本的《山海經》，究竟它的世界才是真實，還是我們的世界才是真實，假如文本的世界過於超現實，作為讀者，我們又應該如何閱讀呢。
邢遠的答案從來都很簡單，既然要讀故事，當然就要代入故事的世界觀、故事的思維方式、甚至是故事內蘊的宇宙觀。
隻不過，異界朋友們，在他們如今的生存狀態下，至今為止，有多少人曾經思考過星空，仰望過星空呢。
因而，邢遠在《山海經》的翻譯裏，用了跟黃帝內經差不多的翻譯方式，較為詳細地介紹了地貌湖海，氣候等，作為鋪墊，然後……他原創了一個人物。
一個普通人。身份並非《山海經》的原居民，而是異界者，不特指這裏的異界，還可以是其他世界的人，甚至是不是人也無所謂，無所謂性別，無多餘特征，值得一提是，該人是以穿書的方式穿越到《山海經》的，沒有原因，就像骰子投中了而已，這人突然就遇見了《山海經》。
開頭，翻譯文本的導讀是——“赫赫我祖，來自昆侖”。
接著文中下一句便這麼寫著——“其人不知因何來此，然而心中空空回蕩著某一念想，尋昆侖，定要尋得昆侖”。
“為什麼要找昆侖，昆侖對我們來說，意味著什麼呢。”
邢遠低著頭，旁若無神地梳理著自己的想法。
答案已經出來了。
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