在大師歐陽芳子和老師唐朝義的注視下，柳擎宇稍微整理了一下思緒，仔細回憶了一下自己當初看到的那篇文章中的諸多觀點，這才緩緩說道：“歐陽芳子，你聽清楚了，你所要的華夏傳統文化尤其是華夏儒學被西方學術解構殖民的證據我馬上就給你。
第一證據是在哲學方麵華夏儒學被解構殖民。在近現代以來，華夏人不斷用各種西方流行的哲學理解並解釋儒學，可以說有一個什麼樣的西方哲學流派，就可能有一個什麼樣的華夏儒學流派，儒學逐漸喪失了自我理解與自我解釋的能力，一部近現代儒學史可以說就是一部被西方哲學不斷解釋並且不斷喪失自身義理結構與解釋係統的曆史。
比如說，梁漱溟用伯格森生命哲學解釋儒學，胡適用杜威實用主義哲學解釋儒學，馮友蘭用新實在論哲學解釋儒學，澤厚用哲學人類學與唯物主義哲學解釋儒學，羅光則用托馬斯阿奎那經院哲學解釋儒學。
或許他們的出發點是好的，是想要證明儒學的一些要義。但是如果我們換個角度去思考則個問題，就會悲劇的發現，這些貌似在用用西方哲學來解釋儒學，其實呢，他們在用西方這些解釋儒學的過程，實際上是在解釋西方哲學，是在證明西方哲學義理結構與解釋係統的正確性與有效性，而這，也是十分悲哀的華夏哲學已經被西方哲學解構殖民的典型證據。”
聽柳擎宇說完第一個證據，歐陽芳子冷笑著撇了撇嘴說道：“柳擎宇，我感覺你是在強詞奪理了，學術之間的相互解釋和交流是很正常的事情。
柳擎宇沒有去反駁歐陽芳子，對於歐陽芳子的這個說法，他其實也是部分認同的，但是，這種認同隻限於從局部來看問題，但如果從整體來看，事情的結果就不同了。
柳擎宇接著說道：“歐陽芳子，我知道你不認同我的觀點，不過你也不要著急，你等我繼續把其他證據給你擺出來，等你全都聽完之後再做出結論。
現在，我認為，我們華夏有一個十分重要的學術思想被解構殖民了，這就是倫理學。
對於儒學來說，儒學在本質上是道德之學，儒學的道德之學用傳統的儒學術語來說就是儒學中的”心性之學”，在儒學傳統中又叫“身心性命之學”，“安身立命之學”。這種”心性之學”的特征是重個體生命的真修實悟、重具體境況中當下直接的見道證真、重通過“工夫”把握道德的形上本體，所以儒學的道德之學可以說就是體證超越形上價值的生命道德實踐之學。
百年來的很多學者，都在用西方倫理學的方法講授儒學、研究儒學、解釋儒學、理解儒學，把儒學的道德之學變成了一種關於道德概念的知識係統與倫理觀念的思辨體係，並且隻從世俗形下的領域來研究儒家道德，儒學活生生的超越的生命道德實踐之學被西方世俗的概念倫理學解構了，不複存在了。
在這個過程中，儒學固有的實踐特質在儒學研究與解釋中消失了，在儒學所涉及的道德領域中占主導地位的是西方倫理學的義理結構與解釋係統，華夏現在在儒家道德的研究中存在的都是西方的倫理學。正是基於對這個殘酷的現實，所以我認為，儒學的道德之學被西方倫理學解構殖民了。”
聽到柳擎宇說完第二個證據之後，唐朝義頻頻的點頭，身為新時代的儒學大師，他雖然也對外國哲學有所涉獵，但是，卻從來不會用外國哲學理論去解釋華夏傳統的儒學，因為他非常清楚，那樣做沒有任何意義，他甚至認為，那些用外國哲學來解釋華夏儒學的人其根本用意是在顯擺自己，顯擺自己的博學多才，顯擺自己學會了多少外國的學術知識和學術思想。
對於唐老這樣的儒學大家來講，他堅定的認為，儒學和其他華夏傳統文化，其根源就是華夏傳統文化，隻有用華夏人的思維方式、從傳統文化的角度來解釋儒學，才是真正的屬於華夏人的儒學學術！
隨後，柳擎宇又分別從政治學、曆史學、經學等多個方麵闡述了華夏傳統文化被西方學術解構殖民的證據。
歐陽芳子聽完之後，陷入了深深的沉思之中。
雖然她從心底深處並不認同柳擎宇的觀點，但是她卻不能否認，柳擎宇所說的這些證據每一條都是論點鮮明犀利，論據充足翔實，她即便是想要反駁，卻也拿不出什麼有效的武器去反駁。
而此刻的唐朝義臉上卻露出了欣慰的笑容。
他收柳擎宇這個徒弟之時，曾經把自己的書房對柳擎宇完全公開，柳擎宇在自己的書房中任意的看書。而柳擎宇剛才所表達的這些觀點，其實就是其中一本書上觀點，柳擎宇能夠看到這本書，能夠記住並吸收消化這些觀點，這充分說明，柳擎宇是非常看重儒學和華夏的傳統文化的，這更加證明，柳擎宇這個年輕的省委常委心中始終裝著的是華夏整個民族的發展和未來，心中始終把華夏民族的偉大複興和實現中國夢作為自己的奮鬥目標！
不管柳擎宇將來能否走向巔峰，但是作為柳擎宇在儒學領域的老師，唐朝義感覺到，自己已經合格了。因為很多時候，不管是任何學習，都是師傅領進門，修行在個人。柳擎宇能夠自己去主動學習並吸納各種營養因素，並且能夠看到如今在儒學等傳統華夏文化中存在的諸多問題，這很了不起。