崇拜，古來有之，而在古時，崇拜是指對神靈的虔誠信仰和膜拜，重點在拜之一字，到了後來，崇拜才寓意為對某人某物的熾烈向往。
這種向往其實並沒有那麼遙遠，若放低了來說，崇拜的對象隻不過是衡量夢想與自己距離多遠的一個標的物，你崇拜的，必定是你所沒有卻又像得到的。
一個很簡單的例子，這世間最逆天也是最強大的一個孩子，莫過於“別人家的孩子”。
別人家的孩子比你聰明，別人家的孩子學習比你好，別人家的孩子比你聽話，別人家的孩子娶的媳婦兒都比你的賢惠，等等等等。
這就是一個對比，崇拜的關鍵也就在於對比，在這種與崇拜對象的對比之中，能夠讓你認清自己與之差距多少，能夠為你提供動力，這才是崇拜的積極意義。
既然是這麼個意思，那麼說到汴京城中會有很多人崇拜蘇牧，也就變得理所當然了。
在別人看來，蘇牧的詩詞天賦和才華是毋庸置疑的，流傳出來的每一首都足以流芳百世。
而大焱是文人的天下，所有讀書人都夢寐以求有朝一日能夠名揚四海天下知，那什麼時候才算成功？
看看蘇牧吧，如果能有他的一半，估計也就算得成功了，如果能夠跟他一樣，成為他那樣的人，那麼也就算是知足了。
這就是一種對比，就是崇拜的意義所在。
當然了，這隻是充滿了積極正能量的崇拜，也有很多人在崇拜之中扭曲和沉淪，將崇拜變成了另一種東西，嫉妒和忿恨。
蘇牧的詩詞確實無可挑剔，但不能否認的是，他的每首詩作風格迥異，便如同並非出自一人之手那般，這也使得蘇牧飽受詬病，許多人都紛紛猜測蘇牧不過是欺世盜名，詩詞都是剽竊而來，說不得背後有個團隊在為他搜羅這些佳作。
然而這種事情也是仁者見仁智者見智，也有人能夠壓製內心的嫉妒，客觀地去看待這件事情。
人在不同的人生階段和生存環境這種，心態也是截然不同，感悟自然也不同，所作詩詞的風格自然會跟著發生變化，老夫還有聊發少年狂之時呢，更何況蘇牧這樣風流得意的有為青年。
品鑒詩詞這種東西，便如同聽一首歌，如果摒棄所有的外在因素，單純去聆聽，那麼能夠欣賞到的也隻能是幹巴巴的歌唱技巧。
可如果你知曉歌者的人生經曆，或者這首歌的創作背景故事，那麼就會忽視歌者的歌唱技巧，更多地去追求歌曲之中的意境和情感，以尋求那種靈魂上的共鳴與慰藉。
這就是同樣一首詞，為何李師師等花魁與其他女子唱出來，卻體現出不同意境的因素之一。
而蘇牧每一首詩詞的問世，隨之而來的還有他創作這些詩詞之時的故事，如果將這些故事都考慮進去，那麼蘇牧風格多變的質疑也就不攻自破了。
因為他的每一首詩詞，都是應景而生，極其符合他當時的心境，可以說每一首詩詞的背後，都飽含著蘇牧人生的一段傳奇經曆，這樣的詩詞讀起來，才越發能夠引起人們的共鳴。
也正因為這些因素，偌大的汴京城，整個大焱帝國的首善之地，出現很多文人，崇拜從江南而來的蘇牧，也就不足為怪了。
魯國公曹顧想要通過宴請蘇牧來向官家表態，自然不可能偷偷摸摸請蘇牧來吃頓酒就了事，從這個層麵上考慮，甚至越是高調，效果便越好。
人都說小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝，大隱住朝市，小隱入丘樊。
蘇牧身為繡衣暗察，一直覺著應當低調行事，不便透露於人前，保持著足夠的神秘感，以免招來不必要的麻煩，讓人挖出自己的身份來。
可對於曹顧這種層麵的大人物，確認為大隱隱於朝，聞達於天下，坐實了第一才子的名頭，誰還會懷疑你竟然是個密探？
這種反其道而行之的做法，如同越危險的地方便是最安全的地方那般，劍走偏鋒兵行險著，卻又有著不凡的效果。
有鑒於此，在曹顧的推波助瀾之下，蘇牧在汴京的消息不脛而走，而國公爺即將宴請蘇牧，並邀請諸多才子佳人作陪，共襄盛舉的小道消息，也就喧囂塵上。
有人說第一花魁李師師一直鍾愛蘇牧的詞作，作為汴京城色藝雙絕的傾世佳人，李師師的席位是如何都省不掉的。
也有人說，周甫彥與蔡京走得近，更是得到官家的賞識，於情於理，都該作為汴京文壇的代表，獲得一席之位。
也有人說王錦綸等一幫杭州故舊，無論與蘇牧有什麼齟齬，為何展現出蘇大家的大度寬容，也是要請的。
甚至有人拋出更加大膽的猜想，當今官家鍾愛詩詞書畫，甚至還給蘇牧親自題過文字，說不得會微服私訪，若果真如此，那麼這場盛宴，必將成為流傳千古的佳話！
縱觀曆朝曆代，天子微服私訪的橋段從未間斷過，因為天子是高高在上的真龍，尋常百姓根本無緣見到，所以對微服私訪有著極度的渴求。