“身長1.657米！”
“體重52.5公斤！”
“全身無一根毛發！”
“皮膚基本完整！”
“前額正中和兩下肢膝蓋部位，略有缺損！”
“口張開，三十二顆牙齒完好，且很牢固，舌頭上卷！”
“報告！舌下有一塊異物！”
原本老神在在的聽著醫學專家們對古屍進行外表體察的孔建文，咻的一下就衝到了彙報的那位專家麵前，一把將他從古屍口中取出的異物奪了過去。
細細辨認了一下，可以確定這是一塊玉器。
這讓孔建文立馬就聯想到了玉唅。
眾所周知，漢代的人，死後通常會“玉九竅塞”。
簡單的說，就是在身上的九竅塞入玉殮具堵住。
寓意是不讓靈魂從肉體出竅，這樣便能保存肉體的不腐。
這玉九塞包括了玉眼蓋一對、玉耳塞一對、玉鼻塞一對、白玉蟬唅一個、玉肛塞一個和玉陰塞一個。
之前，在簡單打量古屍的時候，考古隊的大家並沒有在古屍麵部看到玉眼蓋以及玉鼻塞。
孔建文還以為這具男屍並沒有為自己打造玉九竅塞呢。
沒想到，男屍的口中卻含有一塊玉唅。
“怎麼樣，是玉蟬嗎？”李教授和陳翰也連忙好奇的湊了過去。
古人很注重玉蟬，生以為佩，死以為含。
具體分析，主要是因為古人並不清楚蟬的具體生物特性。
隻是見蟬能夠在秋涼之時從樹上鑽入土中，等來年春暖再從土中鑽出爬上樹。
好似是一種能夠周而複始，生生不息，不斷重生的生物一般，很是羨慕。
自漢代以來，皆以蟬的羽化比喻人能重生，包括道家崇尚的羽化得道，也是自“蟬”而生。
所以古人將玉蟬放於死者口中稱作“含蟬”，寓意是希望墓主人能像蟬一樣，精神不死，蛻變再生。
期望死者可如蟬一般，脫胎於濁穢汙垢（泥土）之外，羽化成仙。
這是一種很美好的寓意。
隻是，讓孔建文有些意外的事情出現了，細細打量之下，可以看得出來，這個被墓主人含在嘴裏的玉器，並非是蟬的形狀，反而四四方方的，有點像漢印。
“這...不是個玉蟬，是塊印！”
孔建文連忙捧著這塊玉，拿到水邊簡單衝洗了一下。
玉是最耐保存的東西了，畢竟本來玉就是一種礦石，結構非常穩定，放千年萬年都不會壞。
所以清理起來也完全可以大膽一點。
再加上這塊玉印是被含在嘴裏的，相對來說還是很幹淨的。
“白色的，一點光澤都沒有，並不是上好的玉材啊。”一邊清晰，孔建文一邊還在搖頭可惜。
這塊玉的材料真的很一般，外觀看起來，更像是一塊白磚，而非剔透晶瑩的玉。
但是對於考古工作者來說，文物自身貴不貴重並不重要，重要的是文物本身。
像爛成一團淤泥的竹簡，對大部分人來說可能一點都不貴重，但是對考古工作者來說就是稀世之寶了。
這塊玉印也一樣，本身的材質雖然一點都不貴重，但是上頭刻的文字，卻非常重要！
“老李，小陳，你倆來看看，這上麵刻的字是啥？”
清洗完玉印後，孔建文就迫不及待的將其拿給陳翰和李教授。
孔建文是做新石器時期考古研究的，在金文和篆書方麵並不精通。
陳翰其實讀博的方向也是新石器時期考古，隻是因為係統的原因，他的篆書水平才突飛猛進了。
兩人接過孔建文遞來的玉印，便湊近研究了起來。
這塊玉印並不大，長寬也就一厘米多點，不然也塞不到舌下。