季鸞雖為一代名將，可是見識胸懷終究受限於他的那個時代。
對於張蘭所說的一番話，季鸞似懂非懂，可是心中卻已然種下了一顆種子。
仁者無敵！
自己一生征戰，雖然數戰皆勝，可也不敢稱得上無敵。
要打造一支什麼樣的軍隊才稱得上無敵的軍隊呢？
季鸞苦思冥想，終究想不出所以然。
於是便向張蘭和古實二人請教。
季鸞不是一個迂腐的人，他有識人之明，從來不會因為年齡相貌而看輕任何一個人，這點很難得。
張蘭想起了兵書《尉繚子》中的一段話，並將之告訴給季鸞。
“凡兵，有以道勝，有以威勝，有以力勝。講武料敵，使敵之氣失而師散，雖形全而不為之用，此道勝也。審法製，明賞罰，便器用，使民有必戰之心，此威勝也。破軍殺將，乘闉發機，潰眾奪地，成功乃返，此力勝也。王侯如此，所以三勝者畢矣。
夫將卒之所以戰者，民也；民之所以戰者，氣也。氣實則鬥，氣奪則走。刑如未加，兵未接，而所以奪敵者五：一曰廟勝之論，二曰受命之論，三曰逾垠之論，四曰深溝高壘之論，五曰舉陳加刑之論。此五者，先料敵而後動，是以擊虛奪之也。
善用兵者，能奪人而不奪於人。奪者，心之機也。令者，一眾心也。眾不審則數變，數變則令雖出眾不信矣。故令之法，小過無更，小疑無申。故上無疑令，則眾不二聽；動無疑事，則眾不二誌。
古率民者，未有不信其心，而能得其力者也；未有不得其力，而能致其死戰者也。故國必有禮信親愛之義，則可以饑易飽；國必有孝慈廉恥之俗，則可以死易生。古者率民，必先禮信而後爵祿，先廉恥而後刑罰，先親愛而後律其身。故戰者必本乎率身以勵眾士，如心之使四肢也。誌不勵，則士不死節；士不死節，則眾不戰。勵士之道，民之生不可不厚也；爵列之等，死喪之親禮，民之所營，不可不顯也。必也因民所生而製之，因民所榮營而顯之，田祿之實，飲食之親糧，鄉裏相勸，死生喪相救，兵役相從，此民之所勵也。使什伍如親戚，卒伯如朋友，止如堵牆，動如風雨，車不結轍，士不旋踵，此本戰之道也。
地所以養民也，城所以守地也，戰所以守城也。故務耕者民不饑，務守者地不危，務戰者城不圍。三者，先王之本務也。本務者，兵最急本者。故先王專於兵，有五焉：委積不多則士不行，賞祿不厚則民不勸，武士不選則眾不強，備用不便則力不壯，刑賞不中則眾不畏。務此五者，靜能守其所固有，動能成其所欲。夫以居攻出，則居欲重，陣欲堅，發欲畢，闕鬥欲齊。
王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫，亡國富倉府，所是謂上滿下漏，患無所救。故曰：舉賢任能，不時日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴功養勞，不禱祠而得福。又曰：天時不如地利，地利不如人和。聖人所貴，人事而已。
夫勤勞之師，將不必先己。暑不張蓋，寒不重衣，險必下步，軍井成而後飲，軍食熟而後飯，軍壘成而後舍，勞佚必以身同之。如此，師雖久而不老不弊。”