所謂“聖”，就是能夠認識自然之道而獨立創作的人；所謂“明”，就是能夠理解聖人的著作而加以闡述其學說的人。用著作來陶冶人的性情，先哲在這方麵有很大的功勞。孔子的學生子貢說，“孔子的文章是可以看得到的。”就是說這些著作裏，表達了聖人的某些意見或者主張。古代聖王的教訓，在古籍上麵記載著；孔夫子的言行，都表現在那些富於教導人的格言裏麵。所以，遠古的文章，孔子曾稱讚過唐堯之世，說“多麼興盛煥發啊！”對於近世，他褒揚過周代的文章，說“多麼豐富多彩啊，十分值得效法！”這就是政令教化方麵重視文章的例證。春秋時鄭國攻入陳國，在對待晉國的責問中，鄭國的子產因善於言辭而立了功勞。宋國用最隆重的禮儀來接待晉國的趙文子，賓主言辭都很有文采，孔子特使弟子記錄下來。這些都是事業上以文為貴的例證。孔子褒揚讚美子產就說：“不僅能用語言成功地表達自己的思想，又能用文采成功地將語言修飾得很漂亮”；孔子一般地談到有才德的人就說：“情感應該真實可信，文辭應該巧妙精美。”這些都是個人的學習修養也應重視文采的證明。由此可見，思想要充實而言辭要有文采，感情真誠而文辭巧妙精美，這些就是寫作的基本法則了。聖人能夠全麵地考察自然萬物，並深入探究各種精深奧妙的變化；這樣才能寫成堪稱楷模的文章，其表達的思想內容才會與客觀事物相符。聖人的著作或者用簡練的語言來表達旨意，或者用廣博的文辭來備述情理，或者用明白的道理來建立文章的主體，或者用含蓄的語義來隱藏文章的作用。如像《春秋》就常用極少的字來表示對某人某事的讚揚或批評，《禮記》裏常用輕喪服的禮儀規則來講述重喪服的禮儀規則，這就是用簡練的語言來表達主要思想的例子。又如《豳風·七月》用很多的章句聯章成篇，《禮記·儒行》也用複雜的敘述和豐富的詞句來記載，這就是用較多的文辭來完備地敘述情理的例子。此外，有的文字決斷萬事像《夬卦》那樣果斷幹脆，有的文章說明事理仿效《離卦》那樣的明白清楚，這就是用明白的道理來表述文章要點的例子。《易經》的四種卦象，道理精深，意義迂回隱蔽，《春秋》所運用的五種紀事體例，也是委婉隱晦，意義婉轉，這就是用含蓄的語義來隱藏文章作用的例子。根據上述我們知道，各種文章在表現手法上，有繁縟和簡略，隱晦和明顯的區別，對這些不同體製和不同手法，或者抑製，或者援發，都隨著時機而定；寫作時的千變萬化，既要注意融會貫通聖人寫作的經驗，又要適應具體情況的變化靈活運用。如果我們以周公、孔子的文章作為標準，那寫作上就找到老師了。所謂“聖”，就是能夠認識自然之道而獨立創作的人；所謂“明”，就是能夠理解聖人的著作而加以闡述其學說的人。用著作來陶冶人的性情，先哲在這方麵有很大的功勞。孔子的學生子貢說，“孔子的文章是可以看得到的。”就是說這些著作裏，表達了聖人的某些意見或者主張。古代聖王的教訓，在古籍上麵記載著；孔夫子的言行，都表現在那些富於教導人的格言裏麵。所以，遠古的文章，孔子曾稱讚過唐堯之世，說“多麼興盛煥發啊！”對於近世，他褒揚過周代的文章，說“多麼豐富多彩啊，十分值得效法！”這就是政令教化方麵重視文章的例證。春秋時鄭國攻入陳國，在對待晉國的責問中，鄭國的子產因善於言辭而立了功勞。宋國用最隆重的禮儀來接待晉國的趙文子，賓主言辭都很有文采，孔子特使弟子記錄下來。這些都是事業上以文為貴的例證。孔子褒揚讚美子產就說：“不僅能用語言成功地表達自己的思想，又能用文采成功地將語言修飾得很漂亮”；孔子一般地談到有才德的人就說：“情感應該真實可信，文辭應該巧妙精美。”這些都是個人的學習修養也應重視文采的證明。由此可見，思想要充實而言辭要有文采，感情真誠而文辭巧妙精美，這些就是寫作的基本法則了。聖人能夠全麵地考察自然萬物，並深入探究各種精深奧妙的變化；這樣才能寫成堪稱楷模的文章，其表達的思想內容才會與客觀事物相符。聖人的著作或者用簡練的語言來表達旨意，或者用廣博的文辭來備述情理，或者用明白的道理來建立文章的主體，或者用含蓄的語義來隱藏文章的作用。如像《春秋》就常用極少的字來表示對某人某事的讚揚或批評，《禮記》裏常用輕喪服的禮儀規則來講述重喪服的禮儀規則，這就是用簡練的語言來表達主要思想的例子。又如《豳風·七月》用很多的章句聯章成篇，《禮記·儒行》也用複雜的敘述和豐富的詞句來記載，這就是用較多的文辭來完備地敘述情理的例子。此外，有的文字決斷萬事像《夬卦》那樣果斷幹脆，有的文章說明事理仿效《離卦》那樣的明白清楚，這就是用明白的道理來表述文章要點的例子。《易經》的四種卦象，道理精深，意義迂回隱蔽，《春秋》所運用的五種紀事體例，也是委婉隱晦，意義婉轉，這就是用含蓄的語義來隱藏文章作用的例子。根據上述我們知道，各種文章在表現手法上，有繁縟和簡略，隱晦和明顯的區別，對這些不同體製和不同手法，或者抑製，或者援發，都隨著時機而定；寫作時的千變萬化，既要注意融會貫通聖人寫作的經驗，又要適應具體情況的變化靈活運用。如果我們以周公、孔子的文章作為標準，那寫作上就找到老師了。