牧野之戰後，中國的神權就已經式微。作為“實用主義”至上的民族，中國人對待宗教的主流觀點是“敬鬼神而遠之”。陳誠以前是個唯物主義論者，現在則是有些偏向於不可知論。他不能否認神的存在，但是隻要神明不曾出現在麵前，不曾展現出不可思議的偉力，那他也不會承認神的存在。
而對於王越來說，陳誠就是神。當初在洛陽的時候，他身中數刀，血都快流幹了，卻被陳誠從死亡的深淵中拉了回來。從那個時候開始，王越就認為，這個世界上的確是有神的，而且神明就在他的身邊，就在他的眼前。
所以，在那些光頭的和尚們宣揚什麼西方的胡神之後，王越就親自出馬，暗中觀察了一段時間，看看胡人的神和他的神有什麼不同。但是，那些和尚沒有表現出一絲非人的地方，也沒有任何的神通。
這讓王越很是失望，也讓他認定了，隻有陳誠才是這世間唯一的真神。其他的那些，黃天也好，佛陀也罷，都不過是偽神罷了。對於宣揚偽神的和尚們，王越給出的建議就是，“誅殺首腦，餘者流放西域。”
隨著西域的開發，需要的人手越來越多。種棉花是個需要大量廉價人手的活，西域長史府靠著打仗抓俘虜和出錢購買，獲得了很多的人手，但還是不夠。那邊經常上表讓朝廷多流放一些人過去，壯丁最好，老弱婦孺他們也不嫌棄。工作量最大的摘棉花，是小孩子也能幹的。
涼州的豪強大多在西域長史府中有人，在人口和棉花貿易中大發橫財，也一直在鼓動朝廷對關中的清洗力度再大一些，幾千人實在是太少了，弄個幾萬人過去，那就穩當了。
“把和尚們扔到西域去？他們就是從西域那邊過來的啊！”
陳誠對王越的建議不是很滿意，想了一會後，說道：“我們先去看看，要是真有神呢？雖然我知道多半是騙人的，但是萬一呢？”
於是他們帶著十多名侍衛親兵出門，去了和尚們在長安城中居住的地方。那是一座前後三進的大宅子，在橫門附近的東市之中。門口立著兩個大的石獅子，陳誠見了，略一沉吟，指著那兩個石獅子道：“這院子裏麵，大概就隻有這兩個石獅子是幹淨的罷。”
王越對陳誠偶爾說出的一些莫名其妙的話已經習慣，身後的兩名西涼龍騎與侍衛親兵也都已經習慣，因此並沒有人表現出什麼不適。陳誠說完之後，見眾人都是無動於衷，於是搖搖頭，說道：“可惜，可惜。”
當然，還是沒有人明白他為什麼說可惜。
見到這麼多身披鋼甲，挎著橫刀的武人走了過來，宅子中的和尚早已經發覺，並將主事的大和尚請了出來。大和尚名為支謙，是西域人，長相有些白種人的模樣，與中國人大不相同。
不過這麼說也不太對，像是武威郡太守成宜，就長得有些西域人的模樣，但是誰說他不是中國人了嗎？
支謙已經習慣了大人物來訪，因此在聽到報告後並不慌張，而是整理了一下儀表，然後走出門來，準備迎接貴客。為何他知道是貴客？鋼甲是軍國重器，每一領都有編號，尋常人便是有錢，也未必買的到。現在陳誠一行人，都披著沉重的鋼甲，不是貴人又是什麼？
“貧僧見過各位施主。”
支謙和尚有著一副好皮囊，看上去就像是個大德高僧。或者說，有了一副好皮囊，才能當大德高僧。他舉止從容，說話的聲音低沉，隻是一開口，就能給人以好感。之前來拜訪的關中名士和大儒，都是與之交談甚歡。
不過這一次，支謙所麵對的人卻是跟之前碰上的那些完全不同。陳誠是無所謂，而王越和其他的侍衛親兵則都是抱著濃重的敵視態度。
“你不是貧僧，我也不是施主。”陳誠笑道：“住著這麼大的宅子，還說什麼貧僧？”
支謙聞言，精神一振，這種打機鋒的事情，他可是在和大儒名士們的交談中碰到過不少次。不會打機鋒的大儒不是好和尚！支謙曾經在洛陽逗留過很長一段時間，受到了朝野的一致好評，他是從來不怕和人論道的。
“施主頗有慧根，看來與我佛有緣啊！”支謙笑道：“來了便是客，施主裏邊請。”
陳誠也不跟他客氣，抬腳就往裏麵走。這個世界上，需要他認真對待，值得他認真對待的人已經不多了，和尚暫時還不在需要需要認真對待的名單上。在陳誠的身後，王越按著腰間橫刀，跟著走了進來。
兩個胖大和尚攔住了去路，喝道：“佛門之地，不得帶凶器在身！”