更搞笑的是嘉靖二十三年，大同鎮捕獲奸細頭目王三，嘉靖認為是陶仲文祈禱之故，加授少師，仍兼少傅，少保，史評“一人兼領三孤，終明之世，惟仲文而已”。
嘉靖二十六年時，陶仲文加授特進光祿大夫、勳柱國，兼支大學士俸祿；次年加其支伯爵俸祿，授其徒郭弘經，王永寧等為“高士”，後封為“真人”。
可這個人在傳統道門來說，完全就是個野路子。
傳統道門看來，道錄司雖然是領導，但真沒幾個是心裏向著‘道’的。
唔，道士當官可以算是一種曆練，但不能為了當官而當官。比如道錄司那幫人，一門心思的搗鼓各種長生（壯陽）仙藥，其所作所為已經完全背離了傳統道門的理念。
而趙期昌這種當軍官的，在道門也是有曆史傳統的。
護國、殺賊，對道門而言有特殊的意義……其實也沒多大意義，就是給朝廷培養幾名將種，這些留在朝廷的將種能避免道門慘遭覆滅之厄。
為什麼道門如此的謹慎？
這要怪老祖宗，張角太平道、張魯五鬥米，東晉的孫恩……幾次道門作亂想要建立政教合一的政權，結果被殺的險些絕根。以至於道門中有了這種傳統，佛門也是如此。
三武滅佛那麼大的陣仗，將胡風佛門硬是殺成了禪宗佛門；將大乘佛教殺的隻剩下小乘佛教。大乘（音盛）佛教的教義就是超度更多的人，才能使自己超度。意味著修行大乘佛法的僧人要積聚百姓宣揚佛法，要時時刻刻與信佛的信眾保持聯係。這就使得宣揚大乘佛法的寺廟、教派會在民眾之中有著極高的影響力和組織能力……不論是斂財、抗法還是造亂，都離不開人力。
所以曆來大勝佛教是被禁製傳教的，隻有小乘佛教能廣泛流傳。小乘佛教……不度別人，隻度自己與世無爭。對外的組織關係上，除了宗族姻親、衙門之外，不會出現宗教隸屬關係。這就方便了官府管控，預防了佛門作亂。
而陶仲文這種實打實的野路子……在趙期昌看來除了會煉長生（壯陽）藥外，人老成精會審時度勢說話外，再沒什麼好值得在意的了。
可現在，陶仲文的一個弟子就展現除了皇帝聖眷在身的威力來了，人家可以看在同道的份上給你美言幾句。自然，也可以看在彼此競爭關係的份上，給你上點眼藥，添油加醋一番。
當夜，給嚴嵩投帖表示要拜訪的趙期昌傻眼了，他收到了嚴嵩的回執，嚴嵩給了他預約，約定明日傍晚申時六刻時在家招待他。
這個藍道行給出的劇本不一樣，大不一樣！
如果後續的朝中大員也有樣學樣，一個個如嚴嵩一樣給他預約，請他吃飯……能管好自己的嘴，也可能會在禮儀方麵將人家給得罪了。
甚至，某些事情人家也是一番好意，可他就是不能去做，那可就把人家得罪狠了。
比如，掌權的太監就有向武將借種的風氣，因為這類太監多有皇帝賜下的世職，這類世職多掛在錦衣衛。某些太監宗族中沒有可靠的繼承人，或者其本身就與宗族有極大的矛盾……畢竟家族中出一個六根不全的人，雖然能傍著耍耍威風，可還真有些抬不起頭來。
所以，一個位高權重的太監，跟家風森嚴的宗族鬧別扭也是常見的事情。
更有的太監純粹就是想要一個比較親又比較健壯的兒子，宗族過繼來的兒子根本看不上，這類太監會讓自己心中的‘妻子’向身形健壯高大的武將借種。這種思維也很好理解，自己不能生兒子，可自己的妻子可以，那妻子的兒子就是自己的兒子。這種感情上的兒子，甚至比宗族過繼來的血緣嗣子更重要。
趙期昌就聽楊奉恩身邊的小宦官試探過，貌似楊奉恩就有朝他借種的想法……
唔，跟前途遠大的武將借種，也能保證‘自己兒子’今後的前途富貴……
這種事情，趙期昌很難接受。
可現在的問題是，他已經給了嚴嵩拜帖，嚴嵩也給了他預約！
那麼後續計劃中必然要拜訪兵部尚書丁汝夔、內閣大學士呂本，隨後就是各種大權在握的宦官，輪上一圈後就是楊奉恩。
如過在楊奉恩家裏，這老混蛋把妻妾推出來讓他選……