宮歩崎焦急地在屋子內來回踱步，臉上的愁容也是陰沉的快要滴出水來。
“啟稟大將，安倍大師帶到。”守在門口的親衛軍先是敲了兩下門，接著便報告道。
“請他進來。”宮歩崎壓住焦慮，踱步到茶桌一頭跪坐下來。
不出片刻，安倍晴明便進來。
“大師請坐，不必拘禮。”宮歩崎用茶巾擦拭著各種茶具。
安倍晴明也跪坐在茶桌的一頭，微微鞠了一躬。
宮歩崎也不說話，用茶勺從茶罐中取出二三勺碾得精細的茶末，置於茶碗中，然後緩緩注入事先燒開的沸水，接著用茶筅輕微攪拌碗中茶水。
兩人都沉默不語，屋內一片寧靜的氣氛。
就這樣過了一刻鍾，直至茶湯泛起泡沫，宮歩崎一手托住茶碗底部，另一隻手扶住茶碗壁，遞到安倍晴明身前。
安倍微微點頭，恭敬地從其手中接過茶碗，接著右手拿起茶碗，放至左手撐上，再把茶碗從對麵向身前轉，淺酌一口，細品良久。
慢酌之後，安倍晴明又將茶碗奉還給了宮歩崎。
宮歩崎這才說話：“大師，我是個粗人，不精通茶道，請多見諒。”
宮歩崎這話顯然是在自謙，剛才他硬是壓下心中的萬千愁緒，瞬間進入茶道向往的平和氣質，以及一係列不急不緩的茶道禮儀，就可以看出這名武力逆天的大將在茶道一道也深有研究。
茶道在日本文化中的重要性不言而語。
雖然源自於中國，但同許多文化一樣，茶道在日本人又孕育出了新的內涵與文化，更是日本的“國道”之一。
茶道之茶稱為“佗茶”，“佗”有“幽寂”、“閑寂”的含義。邀來幾個朋友，坐在幽寂的茶室裏，邊品茶邊閑談，不問世事，無牽無掛，無憂無慮，修身養性，心靈淨化，別有一番美的意境。千利休的“茶禪一味”、“茶即禪”觀點，可以視為茶道的真諦所在。
日本茶道，以“和、敬、清、寂”四字，成為融宗教、哲學、倫理、美學為一體的文化藝術活動。
和代表平和的和，也就是人與人之間的和，當我們進入茶室之中品嚐一碗茶時，無論是客是主，“請先”，“請慢用”以及種種的言詞，都代表了茶道中所蘊含的“和”之意。
說到敬，則是對於長輩的尊敬，同時也代表了對於友人與同濟間的敬愛。以和而敬，從此開始便展開了茶道的真隨。
而清，則是清淨，清潔的意思，也是茶道的種種禮儀，做法中十分強調的部分。
由清而靜，也就是所謂的“靜寂”，就如在不受外界幹擾的寂靜空間裏，內心深深的加以沉澱的感覺。而寂乃是茶道中的美的最高理念，在求取“靜”的同時，能觀察自己知足的內心，在深沉的思索中讓自己內心沉澱，此乃是禪學中所生之思想，也乃是對於人生的最佳解答。
日本茶道文化有著其獨特的美學屬性，共有七大美：缺陷、簡素、枯槁、自然、幽玄、脫俗、靜寂。
日本的茶道藝術的思想背景為佛教，其思想的核心是禪。它是以禪的宗教內容為主體，以使人達到大徹大悟為目的而進行的一種新型宗教形式。在日本，曆代大茶人都要去禪寺修行數年，從禪寺獲得法名，並終生受禪師的指導，但在他們獲得法名之後並不留在禪寺，而是返回茶室過著茶人生活。茶人的生活近似常人的生活，近似藝術家的生活。所以說，茶人雖通過禪宗學習到了禪，與禪宗持有法嗣關係，但茶道有其獨立性，是獨立存在於禪寺之外的一種“在家禪”。
隻是經曆了破滅之後的新世界，這種繁瑣高上的文化已經不再廣為流行。
畢竟人人都在為能不能活過今天而忙碌奔走或者不停奮鬥的今天，誰還會去花上幾個小時喝一杯茶？
真正的茶道如今也隻有在一些日本貴族家中能夠看見影子了。
安倍晴明回道：“將軍何必過謙，現在在茶道上能有這番成就的也不多見了，晚輩也是仰慕已久。隻是，美中不足地是，能喝到一絲絲紛亂的澀味。”
“果然是瞞不過大師啊！”茶道一道，差之毫厘，失之千裏，在懂行的人嘴中更為明顯。
宮歩崎也直奔主題：“離沈桑消失已經過去一天一夜了，還是找不到雪女的下落嗎？”
“說來慚愧。晚輩不才，和其他同道在城外設下結界，卻沒有探測到雪女的蹤跡。”安倍晴明說道，“在此次來之前，我曾想用天機術預測雪女的下落，但帝都人滿為患，現在又是群妖並起，幹擾了天機，而雪女有沒有大的能量反應，因此也隻能算出大概的位置，應該在新宿區附近一帶。現在的辦法隻能是不斷縮小排查範圍了。”