楔引
【土豆】
一個人到底有沒有前世和來生？生之有，死之無。或有或無。仁波切在一個秋天自言自語——
我們從何處來？
從穀物而生。
五穀又從何而生？
從四大火風而生。
四大火風，又從何而生？
從空而生。
空又從何生？
從無中有生。
無又從何而生？
從自然而生。
自然又從何而生？
從泥洹而生。
仁波切的自我追問到泥洹而止。泥洹耽於沉寂，不生不滅，非無非有，類似混沌與夜色。夜色深邃，似有又不曾見，似無又恍然一如初始的醞釀。
赴死之人仿佛自言自語：沒有啦，沒有啦。
猶如靈魂昭然。對於仁波切的隱示，便抱以篤信——真的有前生和來世。
甚至引用法國天文學家卡旺曾的說法佐證：靈魂自肉體獨立而出，它擁有科學無法測知的潛能，就像重力，雖然知道重力由地球和物體間的引力所致，卻無法以肉眼觀之。
玄而又玄的推測。也許靈魂原本指向臆想。天文學家隻是試圖捕獲可以驗證的細節和蹤跡。
無獨有偶。
美國實驗心理學家文巴克博士，給出旁證：借助外因催眠，約百分之七十的夢者，可以鮮明回憶起前世。此信息倘若還有點可信度的話，可以理解為單方麵超越目前的自然認知。
並非天方夜譚。
是否可以追問：天文學和心理學，完全陌生的學術異麵，竟也存在契合和交集？
或更接近某種宿命：誰都不過相空間的一團爛泥。
不管願不願意相信，有無相空間或者爛泥，記憶或者輪回，我們都會陷入自卑和蒼白——拒絕推測，排斥求證。
自以為是的生命體。
缺少信仰。他說道。
很多人為此疑惑。也包括你。
他說，相信緣由，便是堅守信仰。甚至舉出兩位伏藏大師的事跡，坐實因果。
證悟的伏藏大師，並非神通廣大，不可否認他們擁有非比尋常的記憶和思索，關懷和冥想。
時光溯流。
大宗師蔣揚欽哲仁波切，還是個毫無起色的靈孩——剛剛轉世的秋吉羅卓。
秋吉羅卓和他的上師，隱於深山，起居茅蓬。上師從來是個嚴肅的人，不屑於撒謊。上師要去鄰村超度，留下的功課，要他背誦一卷《文殊真實名經》，相當拗口難懂的那種上乘經法。當然沒有使心。小夥伴找上門來，嗨，秋吉羅卓，玩不？他還是個孩子，分不清天性和佛理，誘惑和信仰。日落下山。黃昏提前到了。這才想起未完的功課，臨時抱了佛腳……
後來的故事，大家都知道了：那個晚上，上師抽查的結果，匪夷所思。他竟然完全熟背，滴水不漏！真的要膜拜。上師當然知道，即便天賦十分了得，比常人更有意誌力花上十倍功夫的大喇嘛，少說也要一個秋天和一個冬天方才覺悟！
沒有誰能給出信服的說法。
還解釋什麼？難以置信也好，不可思議也好，都不影響其間深意——大師的前世業已諳熟，且剛剛完成一場修行的複興。
形成互證的，是另一位叫大樂洲的伏藏大師。大師與他的弟子和家眷，一路西行，披荊斬棘，朝拜西國印度。
路過山南錫金的時候，大師索性坐下來，不走了：我將在這裏圓寂，六年後轉世於此，出生某某家，如若你們能夠等待六年，那就到他家來找我吧。