“所以，殿下，臣以為，現在做的還不夠。應當采用更多法子來教化當地蠻夷、野人。”
“那愛卿以為，應當用何種法子教化當地的野人、蠻夷？”聽了趙君用的話，朱楨倒是沒有顯得太驚訝，而是也放下筷子，盛了半碗湯，問道。
“殿下，臣以為，應當將當地人信奉的神祗與道教的神祗合二為一！”
趙君用滔滔不絕的說道：“臣仔細研究了一番，阿茲特克人與托兒特克人信奉的神祗眾多，其中最主要的就是主神威濟洛波特利（太陽神和戰爭之神）與羽蛇神克查爾科阿特爾。主神威濟洛波特利又是太陽神和戰爭之神，臣以為，可認為其是東皇太一。”
“東皇太一，又名泰皇，《史記·封禪書》有雲:‘天神貴者太一，太一之佐曰五帝。天神貴者曰太乙，太一之佐曰五帝。’漢武（帝）泰山封禪，將東皇太一列為祭祀正神，其後唐代又將其列為主祭祀神。宋代雖以玉皇大帝為正神，但東皇太一也仍是十分重要之神。”
“宋代之祭祀本就不合傳統，殿下，東皇太一本就應當是正神，我殷藩應當正本溯源。”
“另外，屈子（屈原）所做詩篇《九歌·東皇太一》有雲：‘吉日兮辰良，穆將愉兮上皇；撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳琅。瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳；蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。……’從中可以看出，東皇太一雖然並非是戰神，但也有軍事之責，可認為其並為戰神。”
“同為《九歌·東皇太一》有雲：‘太一，星名，天之尊神。祠在楚東，以配東帝，故雲東皇。’可見東皇太一乃是星辰所化。可天上那顆星辰配得上身為正神的東皇太一？隻有太陽，隻有太陽配得上身為正神的東皇太一。所以東皇太一又是日神。”
“殿下，如此一來，東皇太一既是正神，又是太陽神，又是戰神，正與阿茲特克人和托兒特克人信奉的主神威濟洛波特利相配。”
“阿茲特克人與托兒特克人信奉的另外一個十分重要的神祗就是羽蛇神克查爾科阿特爾。羽蛇神長相為一種長著如同鳥類般翅膀的蛇，所以被稱為羽蛇神。在托兒特克人與阿茲特克人的傳說中，羽蛇神主宰著晨星、發明了書籍、立法，給他們帶來了玉米。同時，因傳說羽蛇神又如同雷公電母般能降雨，而當地人種植玉米的時間正好是多雨之時，所以有認為羽蛇神是播種、收獲、五穀豐登之神。”
“但是，殿下，您不覺得羽蛇神很像我大明所流傳的一種神靈麼？”趙君用這時對朱楨說道。
“什麼？”此時朱楨已經有些呆住了，下意識問道。
“龍！”趙君用大聲說道：“殿下難道不認為當地人所信奉的羽蛇神與我大明子民所信奉的龍相似麼？”
“這哪裏相似？”雖然已經呆住了，但朱楨仍然說道：“龍乃是五爪，而且也沒有翅膀；羽蛇神卻無爪，身有翅膀，二者如何相似？”
“殿下，這不過是細枝末節。”趙君用繼續說道：“雖然有這些區別，但臣以為大體相似。可認為同一物。”
“而且，他們或許就是同一物。”趙君用臉色忽然變得更加鄭重：“從落金城附近挖出了商代樣式的玉佩，漢洲大陸的蠻夷、野人或許就是當年攸侯喜東征大軍東渡來到漢洲大陸的後人，隻是由於漢洲大陸太過荒蕪，逐漸變成了蠻夷與野人。”
“既然如此，那托兒特克人與阿茲特克人信奉的羽蛇神或許就是來自於龍，但由於文明退化，認為其無羽不能飛，是以添上了翅膀；又覺爪無用，所以去掉了五爪。”
“所以臣以為，龍就是當地人所信奉的羽蛇神。”
“除這二神外，臣還挑選了一神，作為我大明子民與漢洲大陸之人共同信奉之神。當地人又信奉月神，而我大明子民也有月神，即為嫦娥，可以將其並為同一神。”